蒲公英

蒲公英者，一二年生草本。冒见于冰寒之严冬，不让荠麦先生。阳回即拔茎露黄蕾，未逊辛夷报时。修正少时嬉戏山野，群童皆谓“兔奶草”。稍长，略知医理，凡外生疔疮疖肿，悉用不疑。及中医学院毕业，遂入自家中药上选之囊。积四十余年厚爱，始于稚弱，真情也。

蒲公英之先生也、报春也，识者多有赞美。然禀性轻浅，但得东君一气之赋，不竟月即扬花飘絮，漫天飞舞。驭清风兮侣白云，优哉游哉，以轻浮之姿，倦顾东君九重春色。既流浪日久，遂忘祖籍，遍地落种，山岩间有之、阶石边有之、墙瓦上有之，田野沟旁皆见之，不自爱如是，乃沦为野草。

呜呼！中医。张机作而时逢乱世，犹周兴而文王困羑里，其易之屯欤？难生于天造草昧，圣人初作。万幸晋有太医令王叔和编次，真经得传。虽然，真经还需真人，不遇则蠹简数片，败帛夹絮。古罗马天主教未许寻常徒众阅圣经，违者极刑，其理明矣。审张机之封圣，知后世犹有贤哲入世，然医史无录，良可惜乎！观医史，王氏绍圣经，阙功难匹。奈何六节未明，参经未竟，别为俗作，号曰脉经，蒲公英之鼻祖也。叔和既作，效仿蜂起，尊六节而陈别见，致红紫色艳而郑卫声张。非后人之尊王忽张也，六节难明，遂易帜焉。洪见开少动，一百单八将出矣。或面对黄土而终不知有天，牝鸡司晨，千载不闻雄鸣，拘于脏腑者众矣。或以为病机十九条火热近半，卫气营血出焉，三焦辩证出焉，窥其末而昧其本，明清以降噪矣。分流既多，黄河终见古道；枝叶繁茂，真径遂掩。

呜呼！仲景。高居圣域而门庭冷落。六节迷茫，经方视若砒鸩，后人何以知先师之臻圣耶？一犬吠影，百犬吠声。静审今之国医实践者、大师、卫道士，多江湖吆喝之类。考我辈师祖，难逃蒲公英之浅。今上有院博硕士、教授专家、主任医师，皆尊内、伤为圣经，及论三阴三阳，莫非信口雌黄。 下有“祖传中医”自诩者，直谓实践出真知、三折股而后为良医。若问我派祖师？世外高人！ 既曰世外，无名无姓，其蒲公英之苗裔乎！禀赋于百里风飘，中医耶？

呜呼！时艰。我辈致之。今大限将至，与其张灯祭斗、冀以续断继明，不若静心反省、退修求道。

公英百子，随风飘流。摩登时代，无处可求。

生化白鼠，离经荒谬。内难金伤，幸存圣旧。

嗟尔博士，论文不休。近封卅魁，问君何有？

式微式微，红霞知羞？退修退修，去道已久。

好了，中医就要被废了，修正得赶紧祈祷：医圣张仲景啊，我的真主、天上的父，请您睁开尊贵的眼睛，看看

凡间中医人落难。从前我们春风得意，神乎其神，随东风尽情飘玩。后来更是夏物浮盛，衮衮诸公各显家技，南方的大弱风吹得我们筋骨懈散，哪有闲劲去看书读经？ 现在，强劲的西风刮起来了，再也不能从容悠闲地飘玩了。他们以从未有过的严厉、别样的眼光审视我们，唉，大运入秋时民众的心理也不一样了，大多数人相信天时的严厉是正确的，不再理睬中医——他们祖宗曾经的救命恩人。我们该怎么办？

嘿！真诚果真可以通天，医圣睁开了双眼，但只留下一句话，“君子求己”。修正一愣，呆呆地望着那漫天飘摇的蒲公英，经过年复一年的百里流浪，您们身上是否还携带着伤寒论的血脉？如果说伤寒论已经过时，为什么至今封圣不改？还有什么更圣的吗？温病是伤寒的对立者还是纠正者？三阴三阳指的是六经还是六部？ 恭候圣旨。

中医的六节 3

第一关: 纲领关——素问四气调神大论  

   

                        六节学问，对研究者而言，最困难的第一关便是次序问题。

                    三阴三阳生理次序，必须遵从素问四气调神大论所叙述的阴阳太少次序。 

第二关: 变化关­——气有多少异用也  

                    这是拆开四象，重建六节的关键所在。

第三关: 运用关­­——阳浮而阴弱

                   在六节生理次序没有弄明白之前，阳浮而阴弱是不可能理解的。

中医的六节 2

中医六节之学，尚矣。 内经曰“天以六为节”，故不知六节者，断其不知人体之天何在，昧医道远矣。

反省中医源泉，素灵二书，对人体生理病理探讨之深入、运用之广泛，三阴三阳理论首屈一指。继之，医圣张机“垂方法，立津梁”，在伤寒杂病论中更承立为唯一的指导理论，贵为这部临症第一书的提纲。学者读医史，应该都清楚三阴三阳理论才是中医学无可替代的正宗理论，绝非今天所谓的“五脏五行为中心”。

季汉的战乱不幸，使张机的伤寒杂病论几乎失传。幸亏晋太医令王叔和继为编次，今天我们才能看到张机著作。然而，王叔和立了大功之后却犯了大错：还没有弄清三阴三阳（六节）这一大道理时，却写了《脉经》。 历代的名医大家都跟随着王叔和的脚步，绕过六节，写下了汗牛充栋的医书，在形成众多流派的同时，也逐渐偏离了医学正道。 今天中医的困境是怎么来的？冰冻三尺非一日之寒！从什么时候开始呢？坤之初六曰：“阴始凝也，驯致其道，至坚冰也”。功臣便是元凶，能不令人三叹？

一阳（少阳）二阳（阳明）三阳（太阳）一阴（厥阴）二阴（少阴）三阴（太阴）这六节运用于人体，早在内经便出现了手足之分。今天，修正有心与诸位同道弄清一个问题：

手少阴与足少阴，孰为少阴之正？为什么？    手太阴与足太阴，孰为太阴之正？为什么？

手厥阴与足厥阴，孰为厥阴之正？为什么？    手少阳与足少阳，孰为少阳之正？为什么？

手太阳与足太阳，孰为太阳之正？为什么？    手阳明与足阳明，孰为阳明之正？为什么？

这是一个正经而严肃的学术问题，决不允许绕过：绕过还须绕回来，真心希望中医人从此也讲认真。

中医的六节 1

近读名家书，谓太阳主开而升，阳明主阖而降，感慨良多。三阴三阳议论，历史上见仁见智多矣，是学张机后绝断千年，遂无人问难。观内经素问，六节本于四时展开，虽然引入阳明厥阴和开枢阖，也不得与原来的生长收藏概念相左。太阳谓开，宣布之开也，太阴谓开所指则异；阳明谓阖，抟聚之阖也，厥阴半似；太阳从何而开，开向何处？太阳主升，少阳如何？阳明，二阳也，言何主降？二阳与燥金间的纠缠误解，就象三阳化寒一样，困惑张机后所有的人。窃以为阳明主降的提出，更可能是读死了伤寒论“胃家实”的缘故，而非生理象数的正解。 难怪您啊，名家，您在逆炼伤寒真经，走的还是病理而生理的千年魔圈。张机的病理六节毕竟与内经的生理六节存在差异，将二者统一起来，圆融贯通，这才是六节真学。逆考医史，张机一人而已，岂非医圣乎？岂非医圣乎！

六节在四象的基础上加入阳明和厥阴，用意何在？ 望同志者细思，后面的太极图解会有所触及。

“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”。修正系列博文该快该慢，该清高该实在，今与各位商量。按原计划，接下来便是对天三问和太极图解（请看内容提要），与各位共同站在一个较高的起点上探讨中医，目标则是六节藏象。对此，修正无意保密，但有实实在在的担心。中医人看后，相信任何反对者都会点头，但该如何向前走却一定心中茫然；西医人看后，虽然觉得异类，却可能鼓掌欢呼，认为带来了从未有过的灵感，接踵而来的项目、breakthrough 虽有益于人类，毕竟对中医不公平。 以我们目前的状况观六节，肯定抢夺不过西医人。 龙来了，却吓坏了自己人（请看修正序言）；燕归来，却飞入别人家！所以还是打算先在网上修路磨蹭2-3年，踌躇彷徨之际，祈望诸位看官予我指点。修正鞠躬。

中医的天是什么 3

上古天真论：行健之天。    天行健，君子以自强不息。

       

这当然不能夺走“六节之天”在中医学的统治地位，也不如“覆盖之天”在生理病理上实用，但却是素问第一篇谈论的重点，探讨生理病理之前必须交代的前言，诚为治未病之始祖也。

天真：谓不杂人心之智慧巧伪。使虚明清健之天德在吾体率行无碍，天年可得。人倘能行恬淡虚无之天真，则天真之上者，可及于真人。天真，非但真人行之，常人亦有天真可论者，天命也。 大学谓“所受之谓命”。朝菌生而难见天日，一朝终其一生，朝菌天命之真也；燕雀出卵，一月比于父母而能飞，燕雀天命之真也；人十月怀胎成形，二七二八比于父母，七七八八终归尘土，人命之天真也。故论人命生理者，当从天真谈起，女七七男八八，天命之大数也。

天癸： 谈上古天真论，避不开“天癸”二字，这里与各位看官交流一下自己对天癸的理解。天，阳健之谓；癸，归也，位当北方壬子癸之左。这天癸二字不但见于医书，丹家同样重视有加，二者探讨的对象都是人体。修正认为二者所论的天癸，是同源异用。 上古天真论曰“天癸至……故（能）有子”，历代医家对此理解虽然稍有不同，然而对天癸产生的部位和功用却没有多少异议。但若能旁通丹家对天癸的认识，无疑会加深我们对天癸的理解。 “客尘欲染心无着，天癸才生神便知”，“正一阳初动，中宵漏永”，实际上他们对我们早有了颇为深入的“旁通”，才有逆顺颠倒之说。 医家天癸，指的是人体精气充足，具备了产生各种少阳之气的能力，这一生理状态。 丹家天癸则可以列入医家少阳之气的范围内。在东北方壬甲乙癸这一无法截然强分的联合体中，一阳之气凭附发生，强分为先天、后天、先天之先天、后天之后天，先天清而后天浊，清本行健，浊与欲齐。医家听天由命，从少阳立始春，敷布吾体化作血肉之依赖；丹家立己招戊，造太素观紫烟，逆摄归炉借探性命之究竟。

此行健之天不是没有医学价值的，不明者要想深入研究中医理论，一定会遇到困难。 素问后面几篇，如四气调神大论的“天气清静光明者也”，生气通天论的“苍天之气”和“天运当以日光明” ，谈的都是行健之天。 此本无色无住之天，不关日月四时也。 “故天运当以日光明”，“天明则日月不明,，邪害空窍”，这样的经文必须明白。若说周易谈论的对象漫无边际，周易参同契的目标可是明明白白的人体，不妨参考周易参同契。啰嗦一句，“药不瞑眩阙疾弗疗”讲的也不是用药剂量的足够与否，此医学之上乘，修正修习未达，不敢不讲，也不敢乱讲。

医字曾经从巫，祖宗记载明明白白。 内经开篇，上古天真论有超过一半的道家内容；内经一书记载象数内容的章节数不胜数，这些难道都是迷信？历史的事实是：中医和道丹、象数学有着千丝万缕的关系，否认不理者，很难看懂中医经典，也不符合历史唯物观。如果说与“迷信”沾边会影响一名学者的清誉，从而不再理睬那些曾经与道家、象数学有渊源的医学著作，那就一定不是一名地道的中医学者。 最担心的是，今天的“中医学者”们是否还具备这样宽广的学问基础？

中医的天是什么 2

天气下为雨：覆盖之天。    此列上下之位，相对于地之天。

素问阴阳应象大论曰“天气下为雨”，此覆盖之天也，当六节太阴位次。 素问痿论曰“肺者藏之长也为心之盖”，灵枢九针论曰“五藏之应天者肺也肺者五藏六府之盖也”，位列五藏六府之巅的肺，挡住了一阳二阳三阳升腾宣发之气，气传子母到此为止，而液行夫妇从此开始。云腾终化雨，肃肃出乎天在此证见，太阴之天也。

这太阴之天，犹如华盖，位居至高。但与肺毕竟有所不同，因为肺也称少阴、也是太阳的组成部分，容后细述。天运周流到此，百脉朝肺，治节行令，判其该升、该降、该去、该藏。这里进行的不是仁爱、礼次、智虑，而是强制性的“义之和”。 “肺朝百脉”，是向肺性归朝，而不是离肺性宣布。 将肺“行营卫”与“朝百脉”联系起来，从而认为肺具有帮助心这一君主之官宣行百脉的功用，显然昧于四时藏象的基本道理。今天传上三张照片，写于1986年的藏气流传，请参阅2008-09-22写的修正声明。

几十年多版教科书都认为：肺主气，主宣发，主肃降，主皮毛，可能还不止这四“主”。可从来不见哪本教科书把这些“主”放在五行藏象论中逐条论述，因为这众多的“主”根本无法在生克这一“完美”的五星圆构架中得到有意义的解说和整合。从四时藏象观理解，肺应时在秋，其功能无疑是降，请问宣发了什么？只有肃降这一“主”能得到认可，对其余的“主” 难免产生迷惑。但若能进一步整合圜道来理解这四“主”，便会在否定之否定的层次上对以上四“主”产生不一样的、新的认同，最终在素问灵兰秘典论“相傅之官治节出焉”面前止步合十。毕竟素问灵兰秘典论没有将肺从整体中隔离出来讨论，“相傅之官治节出焉”是参考了肺与其他十一官“相使”之后得出的结论。相傅岂但官阶小于君主？可从司法之于行政来理解。 “治节”的意义独出“众主”。

中医真学失传久矣。五行藏象观，肝木生心火当然讲得通，心火生脾土就骗不了自己。若土得木而达讲得通，土克水、水克火、火克金，金克木，这样的“制则生化”的说法用于人体是否有道理，又能说明哪些生理，明白人只有内心好笑。然而，千百年来竟不见一人振臂而呼，简直是一潭死水，行将枯竭矣。然而丹家却得传一二，传道集和会真记皆谓“气传子母而液行夫妇”，其生理观出于五藏五行理论，但却超越现行中医学对五藏五行为中心的理解，这才是内经嫡传。

考河图，二七在上，四九居右。证洛书，九在上，七在右，所谓后天金火易位也。火性炎上，其上必然还有空间，故不可能位列至高。洛书戴九，盖借数西方以收炎上者。肺为五藏之长而为之盖也，这在解剖、生理和象数上都是一致的。　张机，医圣也，知时节，遣白虎以收炎上之火，不用玄武。可叹的是，自称是他的“徒子徒孙”的后世中医，从来无法逃脱五行论。这里必须重点指出的是，吕氏春秋和淮南子，二书写于秦汉之时，集当时哲学思想、宇宙天地观之大成，必然影响中医奠基人的写作。中医学独尊五行论，可能就是后人把中医学从成书的历史环境中孤立出来，割断横向联系的结果。　中医古籍中大量的象数记载，若读者没有相应的学问基础，是不可能完整而正确地理解经文的。

中医的天是什么 1

天以六为节：圜道之天。  圜道之天，援四时，放六节，内经论藏象生理以此为尚。

天，不可及也。其可睹者，日月星辰。尤以廿八宿经天恒常不变，是古人观察日月五星运行（视运动）的参考背景。历史上各种天文现象发生的记载，也都是在这一天文坐标里描述。甚至太阳中天时，根本看不到周围任何星星，但日躔二十八宿某星几度的概念和记载却是清清楚楚。如果说著名的山川、建筑物是地标的话，廿八宿便是巡视天堂的天标。 “十七不相室， 二五居东壁” ，古天文著名的步天歌可只认二十八宿。这周天廿八宿，一面七星，归为四象。古人观天，一项十分重要的内容就是分清四时，以敬授民时，从事农耕。

我们的祖先仰观廿八宿周列，苍龙朱雀白虎玄武这四象流迁的同时，自然界便产生了春生夏长秋收冬藏的四时更替。人类夏汗冬溺之增减，草木秋枯春萌之收发，赖以为生的昆虫、草食性动物及相伴而生存的肉食性动物也都同步跟随着，甚至无机物之夏胀冬缩，万物之可睹者，皆因时序流迁而显密更替。覆载之间，人与万物无不受此四时变化的影响：此自然不可违之命，顺之者昌，逆之者亡。

素问第二篇四气调神大论首论藏象，即按天运的四时循环，将人体藏气活动归纳为春夏秋冬、肝心肺肾、阴阳太少这样有次序的循环。并反复强调“夫四时阴阳者，万物之根本也”， “故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也”，呼应周易“变通配四时”，“变通莫大乎四时”的世界观。很清楚，素问作者认为人体内脏的生理活动变化，一定也是象大自然的变化总是跟随天度推移那样进行着。以天度正气数的思维方式，确立了中医生理学的核心内容­——四时藏象和进一步展开的六节藏象。

圜道分四象四时，这是古人十分明确的天运观，无需赘言。将圜道分为六节，虽然周易乾大彖有“大明终始六位时成时乘六龙以御天”，屈原天问也有“阴阳三合何本何化”的记载，但除了素问以外，秦汉的吕氏春秋和淮南子对天文描述都不见三阴三阳，也未闻此后的天文书有三阴三阳的具体描述。以六节论圜道，诚乃医家独有。医书对三阴三阳的最初论述在素问阴阳离合论，究其原因，是四时论述藏象有不逮之处。四象四时展开的结果，出现了六节与九野（九野与九重在古天文里概念不同）两种版本，而以六节更为明了（九野拱得起阳明，却抓不到厥阴），为当时主流医学家所认可，在素问和灵枢中出现了大量的三阴三阳记载。奇怪的是张机伤寒杂病论后，六节竟然全部失传，而代以五行藏象观，让修正百思不解。然而“兔从狗窦入，雉从梁上飞”的萧条景观却是医史事实。

圜道六节，本于对人体的思考。在天人合一思想的引导下，很自然会考虑天运是否也是如此，修正以为这便是素问七篇大论产生的缘起。然而，不论是因人而想到天，还是借天谈人，其目标都是人体，这点必须清楚。历史上的运气学说，显然是我们的亲、戚们对医书的旁解发挥，原非岐黄正道。离开了人体，请问太阳如何化寒？二阳如何化燥？可惜时光无法倒流，否则一定找他王太仆对质。

六节藏象的提出，是中医学理论在当时的最高成就，将十二藏融为一体，与“现代西医”生理观的对比上，也远比五行藏象观来得靠近：在厥阴与太阴之间（已经包含三阴三阳），六分四完全一致，六分二眼下还得不到现代西医的认同，但并无矛盾存在，将来还可能为现代医学的研究方向带来从未有过的灵感。

中医溯源 6

今天的中基或脏象学，该谈的不谈，莫名其妙地乱谈，屡见谬误。而真正让人伤心的是看不到被修正的希望，因为作为中医基础理论来源的经典已从必修贬为选修。错误的另一端，则是向西现代化的努力劲头日甚，以西医的血生化指标研究脾虚之类的努力愈挫愈勇，试图科学地揭开中医辨证的实质。请注意，这看似现代化的努力，不是如何利用现代科技，是被西医牵着鼻子走，在现代化冲击下中医人无法站稳脚跟，丧失立场的缘故。请问现代科技能帮助我们弄懂三阴三阳所指何义吗？读经不懂时,现代科技是无能为力的,不是现代科技无用，是中医人没有利用它的能力，因为我们从来就没有真正弄明白自己的核心理论。在眼前没有道路，也没有方向的情况下，任何科研努力、现代化尝试都是荒唐可笑的。或许一些同志还要夸说中医是系统科学、黑箱理论的具体运用，这到底是中医人思想境界已经科学化、现代化了，还是自慰式空谈？

修正认为，中医的困难并非今日才有。伤寒杂病论后六节不明，中医学术有致命的内伤，只不过百多年来在西医的冲击下困窘毕露而已。若究其更深层的社会历史根源，还有以下二点:

一，医者大私少公：请慢着骂我。历史上中医承传是父子、师徒模式，在这种封闭的教育体系内，极难找到可教的孺子。自以为有成就、或拥有秘方的人，到死还留一手而不传授的并不少见。他们把医术视为饭碗，还夹杂着比例并非很低的江湖吆喝，神秘的气氛至今好笼罩着业界。医者之间互相请益、善意指正的交流应该说少得可怜。他们最重视的是一方一药的具体使用，几十年的行医固然可以积累不少的经验，但常以我家的方技保密起来。更因为没有同道间的互相切磋以求更广泛的印证，无法升华到理论高度的总结。他们大致停留在师祖的教训范围内行医，经典被高高供奉起来后就不再理睬，千百年不发展，甚至连师祖的圣经都看不懂了，这正是学术私有化的恶果。回顾医史，我们必须承认基本上是个体医历史，理论探讨常被嘲笑为不实用的、迂腐的闲谈，直到中医学院开办五十多年后的今天，这一状况也基本未变。

二，人材严重缺乏：近人嘲笑中医，说能考进北大清华的学生不会进入中医学院，气得我家兄弟怒发冲冠。兄弟们，这是眼下人人都清楚的事实，历史上也是如此。向来医卜星相并称，我们的师祖并没有进入历史社会的上九流。在学而优则仕思想统治学术界二千多年的中国，天资聪慧、品学兼优而愿意弃仕从医的人就如凤毛麟角，华佗便是个典型的例子：明明医术高超，上等学医材料，却耻于为医，总想求个官职，否则便怠工刁难，最后惹火了魏武帝，毁灭了自己。有大智慧，值苦难岁月伤病人接踵而来，又有大慈悲心，甘愿弃官为医的，大概只有长沙太守张机一人，医史上唯一的医圣岂是浪得虚名？因此，归宗祭祖就必须回到伤寒杂病论，和自序所提到的素问、九卷。

回顾历史，旁参西学，我们的解剖学已嫌粗糙，生理学同样爱谈不谈。内经论述中，有一半以上是解剖生理学内容，为什么就不见独立的中医生理学教科书，而代以中基或勉强立名的脏象学？中医向来没有完整的生理学论述，内脏气血如何流通传递，就以五行生克关系搪塞蒙混。没有弄清生理学而引出的辩证，本身就要打个问号。归宗祭祖，当然是走回头路，重新认识自我，要求我们老老实实地大踏步后退，问问祖宗“我是怎么来的”？但不能理解为倒退。中西医相遇一百多年，震惊伴随着无奈。扪心自问，我们应该佩服他们，而不是努力寻找些微小得可以忽略的优点去面对，为自己遮羞。在他们能够剖脑换心的今天，我们刺中脾几日死的经文却无法作出更改。如果我们不能向西医学些东西，就浪费了一百多年的相遇、不愿明言的挫折和羞辱，也愧对医圣“勤求古训，博采众方”的教诲。

中医现代化努力应暂时停止，今天的“精英”们想以现代科学方法揭开证的实质，其错误有三：一）无知，不懂得证在中医理论体系中位于何处，其基础是什么；二）懒惰，妄想避开解剖生理学千年迷糊的历史事实，直求辩证，简单省事；三）还是无知，因为历史沿用至今的脏腑辩证是伤寒杂病论三阴三阳辩证失传后的无奈代替品，本身就是个大糊涂理论（请看《中医修正》三，审流溯源）。借问研究中医“证”的学者，敢碰伤寒杂病论的三阴三阳辩证吗？那才是中医辨证的精髓! 您们若真地认为肝心肺脾肾都有气血阴阳的虚实可论，就还在混沌中拉扯着。

回到现实，今天中医界的理论泰斗也好，临床专家也好，他们既是维系中医学不绝的传人，也是误导新人学习中医的媒介。中药上神七，近月封卅魁，政府的扶持已经难以复加，中医人在接受封赏的时候是否有惭愧的感觉？若是沾沾自喜，就太没有自知之明了。荐言年轻有志者，中医学院毕业三年后，直面内经和伤寒论，归宗认祖。因为中医真学在伤寒论后已经失传，以修正观察三十多年，你们无望找到活的明师。近代中医史已经告诉世人，名老中医并没有调教出高徒，不是不愿意，实在力不从心。中医学沦落至今天，博士院士教授主任医师已经失去应有的光彩。易曰天行健君子以自强不息，若想在中医界寻找明师，要反省一下是否为懒惰、侥幸和贪婪的心理所驱使。中医学院教材里学到的知识必须修正才能升华，前进的路上一定会将中西医作对比（请不要骂西医），也无可避免要涉及三阴三阳这一中医核心问题。六节问题解决之日，应可群疑冰释，中西医的基础理论才能真正融合，从此心仪长沙，临症参证，一名宗庙注册的中医师应该是在归宗认祖和旁同西学中成长。（六之六归宗祭祖全文完）

中医溯源 5

天(自然界)人合一，将人体当作一个小天地，这种整体观是中医相较于西医最突出的理论特色，并为世人认可，引以为傲。实际上，中医人并不理解这经常拿出来炫耀的天与地。试问人体内的天在哪里？地又在哪里？是心肾，还是肺脾？是近代教科书上的功能对物质，还是千年医史兜揽而来的那些不着边际的阴阳内容？要理解中医生理学，当然要先认识人体内的天地。对这一首要问题若没有一清醒的认识，此后一切思索，还都在太极图——混沌中似懂非懂地拉扯着。　

鉴于中医理论的千年迷糊，修正先发问一句：心肝属阳吗？说实在的，这问题本身便问得糊涂了。心肝属阳的提法，相较于肺脾肾三藏而言虽然正确，却没看到贯穿于五藏六府之间的六节在周流不息。在天地范畴中，五藏六府都属于地，心肝位于大地的东南方，当然也是在地/阴的范围内。然而六节(天也)周流五藏六府(实为九藏)到了心肝境地，却发挥了少阳与太阳的功用。到此，很多人不禁会问，心不是手少阴、肝不也称足厥阴吗？回答很简单，经文没看明了！

天本一气，圣哲强分四象、六节，始有一阳二阳三阳一阴二阴三阴。一气既布于圜道，即有升降出入，原非东西之相对、水火之难容，流行莫惑为对待。地论东西南北中，分守方职，赖一气之周流，生扶倾轧乃见。庸人观五行，恍若巨轮，以五行顺天之气故。不知地德既方，何尝流行？一阳初升，不是烈焰腾起。金刀削木，原非白虎怒啸。谨分天地，纤丝可审。

中医人论医理，屡见少阳当四季之春，属木之类的言论，真是颠倒是非，为什么就不懂得说木属少阳？木也、东也、地也，而少阳却是四象的组成部分，仰观苍龙垂象。易曰“天尊地卑，乾坤定矣”。以少阳隶属于木，是因为主次尊卑不辨，就如男嫁女家，是入赘，千百年中医学败于牝鸡司晨。一千八百年之后，修正要大声呼喊“木属少阳”，“火属太阳”(太阳化寒，容别文论述)。四象六节的重要性本在五行之上，将五行归属于四象六节之下，拨乱反正，是中医修正的重要起步。五藏五行为中心观念，危害千年，正是中医人归宗祭祖的绊脚石。死抱五藏五行为中心，中医学终将走向毁灭，历史的轨迹和趋势就没有看清楚？

修正观伤寒论太阴篇共八条，谈论的基本上是胃肠症候。这是伤寒传足不传手的证据吗？学人若锁定足太阴脾，最多得分５０％，永远不可能及格。若能将手太阴肺主动联系上，已经得分６０％以上。然而一千八百年却不见一家如此注解，究其根源，在于六节学问失传。历代伤寒注家从来就没有看清人体内的天地，更遑论时方派、新方派。中医人惰性之大，令人浩叹。

善读经典者早就明白伤寒论与素问热论间的密切关系，却甚少提及素问六节藏象论。可能是六节藏象论一文残缺不齐，难以读懂的缘故。如果该篇能够理解，中医生理学就不再局限在五藏五行为中心的枷锁之内，伤寒论六节问题的解决可能也不那么难了。修正深深地认为，五行藏象论(后人的习惯思维，内经伤寒论中实无此论)只在某些情况下适用，没有掌看宗庙的能力！六节真理回归之日，中医经典才能被世人真正理解，中医学再生才可能开始。六节理论，是中医经典对人体之天的最佳阐述。（六之五）

中医溯源 4

对伤寒“六经”实质的探讨，是因为对三阴三阳认识已经模糊。历史上探讨的“结论”实在太多了，今人的新发现大致上是那些研究的低级重复，或看不到意义的修饰。还是一句话，不懂得阴阳离合，就没有谈论三阴三阳的基础！阴阳离合是建立在圣人南面而立的中华坐标上，对人体进行象数展开和生理参同。

《素问阴阳离合论》经文，似乎有过大手笔的省略或删除。 但反复深思后，作者的原意还是可以认知：

    （一）先提出“今三阴三阳不应阴阳其故何也”？继而指出“阳予之正阴为之主”。这些都是引导之词，意在铺平道路，当然不可理解为无用。

    （二）引出“愿闻三阴三阳之离合也”这中心议题之前，再次简略地提到了四时。 从“易简而天下之理得”、“万法归一”的中华文化神髓看，六节是不允许超越四象框架的。

    （三）对中心议题论述的次序，先论三阳，以三阴陪论。此三阴，并非真正意义上的三阴，从其结束语“三经者不得相失也抟而勿浮命曰一阳”可知。后文复问“愿闻三阴”，并再次应答。以“三经者不得相失也抟而勿沉命曰一阴”做结束语，让人很清楚经文在此“再论”三阴，并非重复，亦可反证此前的三阴并非真正意义上的三阴。

    （四）在经文用字上亦须讲究： 广明二字连续出现于太阳、阳明，旁通《黄庭经》肝神字含明，或许可以让人豁然神清； 前后二字，可以参考河图——中华坐标，二七之后未必是一六，太冲迷思误人不浅； 上下二字，必须验证于人体。

这类枯燥又“不能”诊治病患的理论，若不认真谈论清楚，就随便对三阴三阳、或“六经”高谈阔论，就如树木之无根，高楼之无基础。而在没有真正理解医理之前，就临症治病得出的实践经验，要勇敢地打上大大的问号！千百年的中医史，有多少学者被误导？医史上对《内经》《伤寒论》的注解，大致上是在亵渎圣经，今天还在继续！

《伤寒论》以六节为提纲，397条绝口不提五行二字，相较于内经五、六兼谈，是否门派偏见呢？医史的事实是，医圣在“勤求古训博采众方撰用素问九卷”之后才作出崇六舍五的决定。内经中曾有的争鸣，经过医圣审阅，心中是非主次已经清楚，才能作出划时代的决定——独尊六节。 对此，仲景还郑重交待“若能寻余所集思过半矣”，这与397条平平淡淡叙述的语气形成强烈的对比，可曾引起后学的深思？可见，《伤寒论》以六节盖顶，是医圣得意之作！绝非因师承而有的门派之见。 

因而，要看懂《伤寒论》，首先必须弄清那贯穿全书，确有又难明的六节——太阳阳明少阳太阴少阴厥阴。 “悟已往之不谏，知来者之可追”，既然经典仍在，且一千八百年封圣未改，也没有出现另一个医圣或亚圣，说明绝大多数医家对历代《伤寒论》注解是不满意的、大体否定的，有或多或少“良知”的医学家还是有的，我们还有可能从现存的经典里找到真理的化石。 最可怕的就是注经经亡，让不懂经典的人来注解经典，贻误来学，让僵化而狭隘的思维为中医学送终。（六至四）

中医溯源 3

《伤寒杂病论》，这部临症第一书产生于季汉战乱和瘟疫盛行的苦难岁月。据作者自序所述，家族人员死亡三分之二，活人朝不保夕，当然不可能将竹简书稿保存完好。直到战争结束，国家再次统一时，晋太医王叔和找到散简，才为之整理编次。然而，王叔和并没有对该书的三阴三阳（六节）提纲作出注解，后学便不得其门而入。王氏编次，使仲景之学不绝，当然有功于医圣，但他本人是否知晓六节就难以考证了。也就是说，《伤寒杂病论》传世之时，六节学问可能就失传了。

一千八百年来，读过该书的医家们无不仰叹张机出神入化的境界，医圣尊称不是一时数人的赞美，中医史上尚未出现过第二名医圣或“亚圣”。请翻开历史，张机凭什么成为医圣？

首先，当然是他的天才，也是最重要的；

其次，穷究经典，博采诸家的严谨治学心态；

其三，季汉的苦难岁月，为他提供了足够的伤病人去实践，去摸索；

其四，长沙太守地位，让他有着难以比拟的社会接触面和实践胆量；

最后，自序中那无与伦比的慈悲胸怀，可能让他付出了极难比拟的时间和精力。

基于这些后代医家们几乎无法俱备的因素，最终成就了这位当之无愧的百世医圣。毫不夸张地说，历代医家无不为六节学问思索着。然而，即使在科技飞跃发展、书写出版大大方便、有看不完的伤寒巨著的今天，六节思考究竟进展了多少？那毕竟是医学圣经的镇卷之宝，难啊！今天，人们可能因为年代远久而逐渐怠慢他，但必须明白张机的成功绝非偶然或浪得虚名。不懂经典的中医博士产生了，中医灭亡就指日可待！可悲的是，修正已经以普通人的眼睛，见证了许多学术精英们极难比拟的卡拉OK水平，也听到了他们科学“研究”的时髦动向。说句不客气的话，在中医学术上追崇现代化就如小女孩追捧戏台“明星”一样浅薄！

既然三阴三阳不能发挥“纲举目张”的作用，读《伤寒论》就如读《内经》那样，堕入十里雾中：十步之内看起来问题不大，若想整合已经走过的和将要走的路，便没有清晰的整体图像。已经读过的和将要读的经句，彼此间关系如何？看完了太阳篇，太阳究竟在哪里？是“六经”还是“六部”？或者都不是？阳明与少阳孰先孰后？阳明与太阳孰先孰后？阳明与太阳阳气孰盛？何谓两阳合明？何谓两阴交尽？太阳后升而阳明前降？伤寒传足不传手吗？营弱卫强又是什么？回答这类问题，当然要从医理及象数立场出发，但不允许有丝毫含糊，也不允许留有反驳的余地，必须具备做学问应有的认真。请不要说“我认为是这样的”，“某某前朝望家、或恩师秘传如此”。这些问题若无法回答得清清楚楚、那就是还没有真正理解三阴三阳（盖闻六通效验者，正道也。五通神是什么？）。（六之三） 

中医溯源 2

读过《内经素问》前九篇，需要着重提出的是第六篇《阴阳离合论》，中医特有的三阴三阳理论即奠基于此。

修正蠹经三十多年，阅览大量的历代注解，相信历史上（当然包括现代）的名医大家对《素问》前九篇的理解都是半懂不懂，唯独对这第六篇却是根本不懂。不懂阴阳离合，竟然也不妨碍历代医家大谈三阴三阳，呜呼哀哉！地地道道的注经经亡史！

细数该篇短短四百四十五字，一千八百年来竟没有一人真正走得过去。程钟龄在《医学心悟》说了句很出名的话，“学贵沉潜，不容浮躁者问津”。同道们，如果我们不愿意承认自己是低智者，就得承认自己浮躁。不止浮躁，说句自欺欺人并不过分，因为从来不见哪位医家在此写下“不解”、“存疑”或“待考”之类的文字。这与高诱注《史记律书》坦白“三分益损，诱不敏也”的作风相比，中医人太需要灵魂深处闹革命了！读经不懂时，大家都心照不宣，一笑而过，学者的治学态度如此，中医学术还有什么指望？中医修正序言中说六节理论不清，营弱卫强不解，伤寒经方罕用，历代医家凭什么知道张机入圣？抑或人云亦云，不懂装懂？可不是无故兴谤。

现在，请允许修正先生说几句读书心得，教诲教诲那些从来没有认真看书的教授和博士们：

    1）看《阴阳离合论》，先要坐立端正，先摆弄好“圣人南面而立”这中华坐标，极其重要。

    2）必须明白《素问》第二篇《四气调神大论》首论藏象以阴阳四时，是藏象学的起点。三、四、五篇对阴阳四时内容充实之后，这第六篇才进一步展开，阴阳——四时——六节主轴于此呈现，是为后面的《六节藏象论》铺平道路。

    3）这里“三经”两提，合为六经，成了后世伤寒“六经”的来源。不过，这里的六经，是经纬之经，不是针灸经络之经。这里经分六节，谈的是人体的天，以相对为地的五藏六府为纬，手足十二经则为纬之纬矣。

    4）《阴阳离合论》前五后九共十五篇并不谈论经络，这里支离破碎的“根结”片语不觉得奇怪吗？实际上《内经素问》并不擅论经络，与《内经灵枢》有重大区别。这里的根结片语，应是早期读经者引用《灵枢根结》以经注经所留下的注脚。去掉这六个根结，并不妨碍经文内容的完整。真正的经文可能不到四百字，必须放在中华坐标内，以高超的综合能力来读取。三阴三阳其实并不复杂，“易简而天下之理得”，可惜张机之后只有王冰讲得半对。近人论医谈阴阳，都说对立统一，太正确了，但是脑袋并没有正真理解和指挥嘴巴。（六之二）

中医溯源 1

中医学发祥于内经、伤寒论两部经典，这是历史不争的事实。后来任何名家著作、奇人秘籍，虽然可能有参考价值，但都不够格称上经典。 

内经是最古老的经典，由于年代远久，脱简错简在所难免。作为中医创始论文集，本来就是百家争鸣的典范，编排不可能有严格的顺序。若对当时通行的学术理论没有大概了解，很难看懂这部医学巨著。学习医经的人，都有最起码的医学知识和必备的古汉文基础，所以看字读句一般可理解十之六七，但读完整篇常不知所云。以鄙人经验，不能每字每句逼得太紧。这就如雪地里追踪脚印一样，适当站远一些，可能看得更清楚；善用低倍镜，才能够获得高倍镜所没有的更广阔视野。对整篇经文的内容大意、与前后篇关系的读取，尤其如此。

内经最重要的内容是什么？天人合一、生气通天当然是中医的指导思想——认知取向，由此引入的核心内容却是藏象理论。那么，今天通行的五行藏象论就是内经的核心内容吗？若能先放下千百年的成见和注解，直面古卷，不难发现内经素问探讨藏象是沿着阴阳——四时——六节的思路，逐渐展开论述：

第一、二、三篇上古天真论、四气调神大论和生气通天论，谈的是阴阳四时与人体的关系。

第四篇金匮真言论，以现代中医学看，是典型的五行藏象论，但这第四篇与前三篇一样，始终不见五行二字。

第五篇阴阳应象大论才出现“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风”，然而篇名是阴阳应象，主体内容仍是阴阳四时。

第六、七篇阴阳离合论和阴阳别论，只论人体阴阳。

第八篇灵兰秘典论通论藏府功能。这六、七、八三篇根本没提五行二字。 

第九篇六节藏象论，中医生理学——藏象的奠基终于完成。该篇虽见“五运”二字，但主题内容毕竟是六节。

纵观内经素问头九篇，我们应该很清楚六节藏象才是论述的目标，五行处于次要从属的地位而已。

综观内经全书，并没有出现可与相提并论的五行藏象论。后面大谈“五运六气”的七篇大论，更是定调在“天以六为节，地以五制会”这十字之下。藏象完整的内容，是六节贯穿于五藏（九藏），而五藏只是以五行的属性应变。中医修正三“审流溯源”第七“炮打司令部”对五行藏象论的批判，可不是无端动火。矫枉可能需要过正，主从安可不辨？弃六存五，知母不知父矣！（六之一）

中医秘方 1

小时候听邻居大人们聊天，说某某中医看病有秘方。四十多年后又听到来自中医学院的同事在早会时说，中医看病要靠秘方。儿童时听得不明不白，今天听到行内人这么讲，不得不好好思量一番了。

    

细细回想自己读过听过的许多秘方，大概有四种：

    一）选味罕见，三十年前的药房就不卖那些药了，留个记载、传说而已；

    二）炮制要求严格，甚至困难到专业药师都不敢接单，鄙人从来就没有试图配制过；

    三）用药离奇，毒、峻、不明之物都有，让人心中不安，人命关天，不敢在病人身上试用； 

    四）用药一般，配方稳妥，但多不见神效。

所以，一提秘方神效，就想起古人的一句话“用药如用兵”。难道真的是兵以奇胜？不入虎穴，不得虎子吗？鄙人胆小，认为救死扶伤可不是逞英雄的职业。放眼今天中医界名医大师，未听说哪位是靠秘方的荫庇而功成名就的。那么历史上医学大家，可有因秘方出名的? 考虑到自己学识尚浅，于是正正经经地翻开历史，查证了国人都知道的战国神医扁鹊、三国神医华佗和中医行内所崇拜的医圣张仲景，焚香顶礼，乞灵于医学大神圣。(七之一)

中医秘方 7

真正的名医，传授心得时总是那么几句话：因人而异，不拘方药，同病异治，异病同治。《内经》说“神而明之，存乎其人”，不在秘方单方，死（固定的）方是不可能达到圆融的化境。一名合格的中医师，岂能以不变的方药来对付不同的人和病？退一步讲，秘方就算配置得十分合理，神乎其技，在师徒相传（真正的秘方常常是单传）留一手盛行的中国，任何秘方都是会走样的，而且太容易失传了。

秘方不但不该提倡，还是中医界的羞耻！是医者自私招附骗子贪婪的复合体，是中医历史长河边堆积的污垢，它严重地阻碍了中医学的发展和统一。秘方，浪费了历代医者的智慧，欺骗了病人和一般民众，也让众多的行内人心旌摇晃，神秘媚功大矣哉！其历史流毒不只如此，百年来叫喊去医存药的社会“精英” “名流”，也都在被蛊惑之列：他们在看不懂中医理论的同时，竟然也认为药方有保留使用和研究的价值。哈哈！您们也着了秘方的道儿。理论没有用？根本没入门！应该说是经典枯燥难懂，不但初读者感觉味同嚼蜡，见效也相当的缓慢，以致多数人不愿意下苦功罢了。方药才是真的？桂枝汤是医圣第一方，也是中医第一方，若离开了六节理论指导，只不过是食品调味剂的堆积而已。现代“科学家”若真地想重演古代部落战争杀掉男人（中医理论），掠走妻儿（中医方药）的野蛮行径，绝对是不可能成功的。 

理论必须深入研究，没有共同认可的中医理论，便丧失了中医整体性。没有理论这面帅旗，天下“中医师”将各拥“家技”，各自为战。面对现代西医高度一致的理论，我们必须也只能放弃门户之见，不可甘当一方山大王，那毕竟是个心境狭隘并缺乏勇气走向大同的懦夫。鄙人忠劝那些一生受惠于中医二字的“名老中医”，现在就把自己所有的学术精华无私地奉献出来，冀可拯挽沉溺。否则，百年之后，有何面目见歧黄秦张于杏林公墓？我们已经是哀兵之战，不说“不死力，戮于社”，请为自己的将来想想：将来中医若灭亡，您们就是“末代江湖”，因为没人再进入中医界，替您们挨骂挨嘲；若振兴并现代化，您们可能还是“末代江湖”，因为那时的中医学术可能不再是您们所了解的。如果您们没有参与学术发展，中医史会诚实地记载着您们原来不懂中医！

鄙人蠹书三四十年，很清楚中医学的无上宝典《内经》和《伤寒论》并没有记载可以走遍天下治百病的秘方，而今天自称怀揣秘方的“民间中医”数以万计。这到底是中医事业衰落时的一线希望——医院内虽不如西医，草根尚在！还是日头落山后的萤火闪烁？（七之七，全文完）

中医秘方 6

近年来，中医科在大医院的处境日趋困难，但院外的秘方神技反而日昌其道，甚至有“大师”认为写在书本上的都是没有用的或无关紧要的。“正宗中医在民间”的说法近来时有听闻，时间稍久，修正开始狐疑：中医的承传是否也象佛家禅宗那样，教外别传，不立文字？难道传世医书只是用来敷衍世人的外传，内传正宗永远只在民间进行，特别是在正规医院里中医不被看重的今天？不对啊，当今中医界众多的老教授、老专家，本来就是民间中医出类拔萃的人物，早年应该说多多少少也有些秘方吧！登上大雅之堂后怎么便与“民间正宗”绝缘了，再也接受不了“民间正宗”的最新加持，因而其原先的“秘方”也就不灵光了？那么，现在“民间中医”的代表人又在哪里呢？是否有令人信服的师传证据或经得起临症考验的方法？

众所周知，中国政府为了继承和挽救中医学，已经对不少有名望的民间中医授以主任中医师、或中医教授的荣耀，难道那些“草莽英雄”就不想在立德、立功之后再来个“立言”，以期名垂史册？难道他们都愿意在自己的著作中写些不痛不痒的“外传”，对中医事业就毫无感恩心和良心？还是力所不及？今天的“大师”将中医学引向神秘，无非是想诱导政府相关部门和业界人士去追随她／他那望不见更不可及的“神秘”吧！

鄙人认为秘方虽然客观存在，毕竟只是少数，在博大精深的中医学中只占很小的分量。换句话说，大多数的秘方并不真实。虽然历史上可能有医术高超的人因为得不到同行和世俗的认同，其它方面人生不如意，或仅仅是为了给子孙保住饭碗等诸多缘故，把自己行医经验的精华部分保密起来。这种做法，虽然私情可以谅解，但从道德高度看已经失之狭隘。不肖继承人若挟技非为，“啬术以自贵，遗患以要财”的贬诋也就如影随形地传世了。秘方拥有人挟技傲经，知识面进一步狭窄，数传之后“知其然而不知所以然”的可能性就太大了，最终沦落为走方医背囊中的杂技，这又岂是秘方创始人的初衷？更有江湖骗子利用秘方不能公开谈论清楚的弱点，四处运舌如簧，数倍或数千倍的“秘方”也就凭附而生了。(七之六)

中医秘方 5

拜读医学大神圣，鄙人心境清朗了许多，有信心对三、四十年所见所闻的秘方进行系统回顾。现就秘方二字提三个疑问：

何谓秘方？

    当然是指不肯告诉任何人的、有神奇功效的医方，它有个同义词（或近义词）叫“单方”，意思是此病

    非此方不可！不可否认，秘方原来是行医者经验所得，但把它保密起来，已经失之狭隘，忘记了医者的

    崇高目标是兼善天下——为人民服务。若再进一步吹捧为“单方”，那就彻底的盲目自大了，不但忘记

    了“山外有山”、“人外有人”的师训，更违背了“同病异治，异病同治”的精神。

有何神秘？

    一)配方神秘：若问秘方里面有什么？“傻了吧，你，无可奉告！告诉你，谁管我的饭碗？”不明的配

       方是神秘的基础。

    二)来历神秘：若问秘方从哪里来的？“祖传十代，传男不传女”。甚则单传嫡长子长孙，内亲外戚均

       感神秘。但也有是“受之恩师”的，如果人们明知他并非医学世家。

    三)道理神秘：若问秘方治病的道理？“看病，又不是做文章，到书堂去问道理吧！瘟神会跟你讲道理

       吗？”

何人操之？

    一)个体医：恕修正见闻未达，至今还没有看到哪位中医主任医师或专家在学术期刊、学术会议上与同

       道谈论秘方，也未听说某某医院中医科正式声称以秘方治病，而个体医自称有秘方的比例就相当

       高。无独有偶，国外中医自称有秘方的比例也高得可怕，毕竟山高皇帝远啊。

    二)低学历：恕修正见闻未达，至今还没有看到哪位中医学院毕业的医生自称拥有秘方。太有意思了，

       中国传统文化认为“女子无才便是德”已是尽人皆知，难道说医技的传授也象某些领导挑副手那样

      “无能才可选”？果真如此，武大郎以秘方掌门千百年，中医界肯定出不了高人，早该消失了。

    三)好口才：得赐于秘方“神威”，这些人大都辩才无碍，口若悬河。心情好时，可能还会把某某世外

       高人因为何种原因传授秘方的医林掌故原原本本地告诉你呢。

    四)真正秘方继承人：在众多自称“秘方”拥有者中，应该是少之又少的一群。其秘方功用经得起临症

       考验的，他们是中医学固有的组成部分，但绝不是值得尊敬和吹捧的对象。首先，其首创造者将自

       己的临症经验私密起来，已经失之狭隘，忘记了医者的崇高目标是兼善天下；再者，其继承人容易

       陷于孤芳自赏，不肯拿出看家本领与同道者切磋探讨，对已有秘方的进一步改善，也得不到集思广

       益的好处；最后，也是最致命的是挟技傲经，对前辈贤哲的不同见解、或不相关的学术见解，难以

       接受，进一步缩窄了“专业”视野­——只拜祖师，不拜天地。

   

在西方神权时代，基督教按“圣经”记载人体具有神的形象而禁止解剖，挑战神权者可能被处死。但就在这样拿不到尸体作解剖研究的恶劣环境下，一些医学家立下遗嘱，死后贡献出自己的肉体，让同事和学生解剖研究。暴露所有隐私，割开皮肤肌肉，挖出内脏，蒸煮剔尽剩余的筋肉，最后曝骨示人。反观我们中医的历史和现状，学有所成后“留一手”的太多了。如果人人都把自己毕生经验的精华部分单独传给子孙或徒弟，中医的主流如何汇成？如何提高？众多的中医秘方哪里是百花齐放？简直就如“百家分中”! 就算您人品高尚，能保证子孙/徒子徒孙不会“啬术以自贵，遗患以要财”？江湖骗子也可能穿上自称您所传授的法衣。其结果如何？为什么有人骂中医“江湖骗子”？纵观历史，中西医孰进孰退，天何言哉！(七之五)

中医秘方 4

医圣张仲景有秘方吗？无！无而有？《伤寒杂病论》大约写于汉末魏建安十年，起初正史没有记载，因为作者是在战乱逃命和瘟疫盛行时是写的。直到晋初国家再统一安定后，太医王叔和找到散乱的书简，才为之编次。仲景凭此书荣登医圣宝座，在可考的中医史中，他是学术第一人，“虽扁鹊、仓公无以加也。” 他自述学医行医的经历是“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救。乃勤求古训，博采众方。” 靠自己的努力探索和众多伤病人的临症实践，成为千古医圣。他写的《伤寒杂病论》自序，看得让人无法不动情，可并没说从哪里得到什么秘方。 汉代的医圣张仲景并非靠秘方入圣！   

张仲景不但不靠“秘方”入圣，还对当时就有的祖传医技和秘方深恶痛绝，在自序中说“观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧……..所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。” 然而，让张仲景在泉下捶胸扼腕的是，其圣品中的精华内容还是被他的不肖继承人当成秘方禁锢起来。据《千金方》记载“江南诸师秘仲景要方不传”，辜负了医圣著述救人的一片苦心。鄙人以为，那些秘方拥有者的祖师们就象赈灾贪官一样，将圣上对患难者的怜恤转化成私有财产，缺德啊！还敢招摇过市，四处吹嘘？中医界有学之士，有正义感的同仁，鸣鼓而攻之可也。 

仲景逝后，《伤寒论》治病救人的功用被大大地打了折扣，并浪费了学者无数的时间和心力。读了《伤寒论》，根本就不相信医圣会藏有什么秘方，但三阴三阳十二字作为提纲，可是这部圣经的灵魂，仲景应该有所论述才合乎情理。既然被医圣的不肖继承人藏起来而致绝传，读经者有责任把它找回来！鄙人深信，六节真理被重新认识之日，才是中医学中兴的开始。(七之四)

中医秘方 3

神医华佗有秘方吗？可能有，最终没有。《三国志魏书华佗传》记载华元化一生行医奇迹后说："佗之绝技，凡此类也。然本作士人，以医见业，意常自悔，后太祖亲理，得病篙笃，使佗专视。佗曰：此近难济，恒事攻治，可延岁月。佗久远家思归，因曰：当得家书，方欲暂还耳。到家，辞以妻病，数乞期不反。太祖累书呼，又敕郡县发遣。佗恃能厌食事，犹不上道。太祖大怒，使人往检，若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日。若其虚诈，便收送之。于是传付许狱，考验首服。荀彧请曰：佗术实工，人命所县，宜含宥之。太祖曰：不忧，天下当无此鼠辈耶？遂考竟佗。佗临死，出一卷书与狱吏，曰：此可以活人。吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之。佗死后，太祖头风未除。太祖曰：佗能愈此。小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。及后爱子仓舒病因，太祖叹曰：吾侮杀华佗，令此儿强死也"。

看罢史书，让人感叹万千。学人读史至此，大多责骂曹操，若是看《三国演义》到此，可能更有人摔书打曹操，实际上多少也冤枉了些曹操。魏武帝号令严明，自己曾经为坐骑而割发代首，岂能容忍部属打诳衍事？读者可曾注意陈寿“然本作士人，以医见业，意常自悔。……辞以妻病，数乞期不反。……佗恃能厌食事，犹不上道。……于是传付许狱，考验首服”的记述？华佗当然有学问，医术精湛，但是没有当官，常觉不得志，于是依仗技能，怠职敷衍。然而，让曹操杀华佗的最主要原因，应该是"小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳"。说得更清楚一些，华佗是死于医者的劣习——啬术以自贵，遗患以要财！不管当时华佗治曹操病是否有这样的用心，普通人对医者从来就省不了这样的顾虑！再说得勉强一些，华佗初次见曹操的一句话“此近难济，恒事攻治，可延岁月”便是后来遭到曹操杀害的伏笔。

华佗被处死，曹操当然有错。“佗临死，出一卷书与狱吏，曰：此可以活人。吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之。”临死传书，本来做得相当伟大，让人同情。但索火烧之，毕竟不妥！这样神医华佗的秘方也就失传了。

华佗因为无书传世，在中医界并没有什么地位，远远不及同时代的医圣张机。观张机的《伤寒杂病论》自序，其从医的态度、胸怀就大大超过了华佗。中医史虽有《中藏经》署名华元化，但没有多少价值，行内公认是他人伪托。对华佗在国人心中“第一神医”地位的历史缘由：首先，是他的神技，应该说从季汉就有广泛的流传；其次，是《三国演义》，作为第一才子书，罗贯中的生花妙笔，进一步让市井平民知晓华佗；最重要的是，诚拜毛主席《送瘟神》中的“华佗无奈小虫何”名句所赐，该律诗被写在语文教科书上，使所有六十年代中国小学中学生知道华佗，并被谱曲歌唱。五分钟前，修正还请教了1993年出生的两位中学生，他们在小学三四年级时也读过。华佗，应该说是在近代，才被不成文地追封为不可替代的“中华第一神医”。(七之三)