上古天真论：行健之天。
这当然不能夺走“六节之天”在中医学的统治地位，也不如“覆盖之天”在生理病理上实用，但却是素问第一篇谈论的重点，探讨生理病理之前必须交代的前言，诚为治未病之始祖也。
天真：谓不杂人心之智慧巧伪。使虚明清健之天德在吾体率行无碍，天年可得。人倘能行恬淡虚无之天真，则天真之上者，可及于真人。天真，非但真人行之，常人亦有天真可论者，天命也。 大学谓“所受之谓命”。朝菌生而难见天日，一朝终其一生，朝菌天命之真也；燕雀出卵，一月比于父母而能飞，燕雀天命之真也；人十月怀胎成形，二七二八比于父母，七七八八终归尘土，人命之天真也。故论人命生理者，当从天真谈起，女七七男八八，天命之大数也。
天癸： 谈上古天真论，避不开“天癸”二字，这里与各位看官交流一下自己对天癸的理解。天，阳健之谓；癸，归也，位当北方壬子癸之左。这天癸二字不但见于医书，丹家同样重视有加，二者探讨的对象都是人体。修正认为二者所论的天癸，是同源异用。 上古天真论曰“天癸至……故（能）有子”，历代医家对此理解虽然稍有不同，然而对天癸产生的部位和功用却没有多少异议。但若能旁通丹家对天癸的认识，无疑会加深我们对天癸的理解。 “客尘欲染心无着，天癸才生神便知”，“正一阳初动，中宵漏永”，实际上他们对我们早有了颇为深入的“旁通”，才有逆顺颠倒之说。 医家天癸，指的是人体精气充足，具备了产生各种少阳之气的能力，这一生理状态。 丹家天癸则可以列入医家少阳之气的范围内。在东北方壬甲乙癸这一无法截然强分的联合体中，一阳之气凭附发生，强分为先天、后天、先天之先天、后天之后天，先天清而后天浊，清本行健，浊与欲齐。医家听天由命，从少阳立始春，敷布吾体化作血肉之依赖；丹家立己招戊，造太素观紫烟，逆摄归炉借探性命之究竟。
此行健之天不是没有医学价值的，不明者要想深入研究中医理论，一定会遇到困难。 素问后面几篇，如四气调神大论的“天气清静光明者也”，生气通天论的“苍天之气”和“天运当以日光明” ，谈的都是行健之天。 此本无色无住之天，不关日月四时也。 “故天运当以日光明”，“天明则日月不明,，邪害空窍”，这样的经文必须明白。若说周易谈论的对象漫无边际，周易参同契的目标可是明明白白的人体，不妨参考周易参同契。啰嗦一句，“药不瞑眩阙疾弗疗”讲的也不是用药剂量的足够与否，此医学之上乘，修正修习未达，不敢不讲，也不敢乱讲。
医字曾经从巫，祖宗记载明明白白。 内经开篇，上古天真论有超过一半的道家内容；内经一书记载象数内容的章节数不胜数，这些难道都是迷信？历史的事实是：中医和道丹、象数学有着千丝万缕的关系，否认不理者，很难看懂中医经典，也不符合历史唯物观。如果说与“迷信”沾边会影响一名学者的清誉，从而不再理睬那些曾经与道家、象数学有渊源的医学著作，那就一定不是一名地道的中医学者。 最担心的是，今天的“中医学者”们是否还具备这样宽广的学问基础？
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