第一关: 纲领关——素问四气调神大论
第二关: 变化关——气有多少异用也
第三关: 运用关——阳浮而阴弱
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Friday, September 13, 2013
中医的六节 3
中医的六节 2
中医六节之学，尚矣。
反省中医源泉，素灵二书，对人体生理病理探讨之深入、运用之广泛，三阴三阳理论首屈一指。继之，医圣张机“垂方法，立津梁”，在伤寒杂病论中更承立为唯一的指导理论，贵为这部临症第一书的提纲。学者读医史，应该都清楚三阴三阳理论才是中医学无可替代的正宗理论，绝非今天所谓的“五脏五行为中心”。
季汉的战乱不幸，使张机的伤寒杂病论几乎失传。幸亏晋太医令王叔和继为编次，今天我们才能看到张机著作。然而，王叔和立了大功之后却犯了大错：还没有弄清三阴三阳（六节）这一大道理时，却写了《脉经》。 历代的名医大家都跟随着王叔和的脚步，绕过六节，写下了汗牛充栋的医书，在形成众多流派的同时，也逐渐偏离了医学正道。 今天中医的困境是怎么来的？冰冻三尺非一日之寒！从什么时候开始呢？坤之初六曰：“阴始凝也，驯致其道，至坚冰也”。功臣便是元凶，能不令人三叹？
一阳（少阳）二阳（阳明）三阳（太阳）一阴（厥阴）二阴（少阴）三阴（太阴）这六节运用于人体，早在内经便出现了手足之分。今天，修正有心与诸位同道弄清一个问题：
手少阴与足少阴，孰为少阴之正？为什么？
手厥阴与足厥阴，孰为厥阴之正？为什么？
手太阳与足太阳，孰为太阳之正？为什么？
这是一个正经而严肃的学术问题，决不允许绕过：绕过还须绕回来，真心希望中医人从此也讲认真。
中医的六节 1
近读名家书，谓太阳主开而升，阳明主阖而降，感慨良多。三阴三阳议论，历史上见仁见智多矣，是学张机后绝断千年，遂无人问难。观内经素问，六节本于四时展开，虽然引入阳明厥阴和开枢阖，也不得与原来的生长收藏概念相左。太阳谓开，宣布之开也，太阴谓开所指则异；阳明谓阖，抟聚之阖也，厥阴半似；太阳从何而开，开向何处？太阳主升，少阳如何？阳明，二阳也，言何主降？二阳与燥金间的纠缠误解，就象三阳化寒一样，困惑张机后所有的人。窃以为阳明主降的提出，更可能是读死了伤寒论“胃家实”的缘故，而非生理象数的正解。 难怪您啊，名家，您在逆炼伤寒真经，走的还是病理而生理的千年魔圈。张机的病理六节毕竟与内经的生理六节存在差异，将二者统一起来，圆融贯通，这才是六节真学。逆考医史，张机一人而已，岂非医圣乎？岂非医圣乎！
六节在四象的基础上加入阳明和厥阴，用意何在？ 望同志者细思，后面的太极图解会有所触及。
“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”。修正系列博文该快该慢，该清高该实在，今与各位商量。按原计划，接下来便是对天三问和太极图解（请看内容提要），与各位共同站在一个较高的起点上探讨中医，目标则是六节藏象。对此，修正无意保密，但有实实在在的担心。中医人看后，相信任何反对者都会点头，但该如何向前走却一定心中茫然；西医人看后，虽然觉得异类，却可能鼓掌欢呼，认为带来了从未有过的灵感，接踵而来的项目、breakthrough 虽有益于人类，毕竟对中医不公平。 以我们目前的状况观六节，肯定抢夺不过西医人。 龙来了，却吓坏了自己人（请看修正序言）；燕归来，却飞入别人家！所以还是打算先在网上修路磨蹭2-3年，踌躇彷徨之际，祈望诸位看官予我指点。修正鞠躬。
Tuesday, September 3, 2013
修行集
1、答博友“守庚甲”以除三尸虫之问。博友问守庚甲的时间、方法，他要除三尸虫。
我说：守庚甲除三尸虫不能成功。因为，除三尸虫在明心化性中，不在守庚甲。
2、答博友给亡魂烧纸等问。博友问：陈老师，根据佛教说法，在新死的七七四十九天中，不应该烧纸等，会增加亲人的迷恋而障碍解脱。不过有时亲人会反复托梦，各种生活上的有求，而一旦烧纸便得以散去，息事宁人，两不相妨。那么到底烧纸算好还是不好呢？
我说：各随心愿吧。因为，不是每一个灵识信佛并愿意往生佛国。灵识也要有佛缘才行。灵识反复托梦烧纸，那就烧纸好了。真明佛法，当给灵识说法才行，不说法，灵识照样顺着习气和风俗沉迷，随着业障投生。
3、答博友“如何在生活里积阴德”的问题。
我说：你好好读读《了凡四训》，读懂了，就知道如何在生活里积德的事情了。再看看雷锋和郭明义的真实故事，也就知道如何该在生活里积阴德了。把古今两者结合，就会形成修学解脱道意义上的积阴德。《了凡四训》里有对因果的探索，对积阴德而改命修身的究竟讲述；而雷锋和郭明义，是“行门”之代表。这样，可以理事合一。
4、答博友内景之问。博友问：老师您好 一位道长说“任何内景都是元神幻化出来的”，这话对吗？如果是对的，那密宗的空行母和那些活佛见到的隐界里指点他们修行的隐师现象，那些是虚妄的还是真的？他们确实在另外一维层里面存在吗？释佛菩提树下悟道也遭遇魔女干扰 这魔女也是虚幻的吗？如果是虚幻的，释佛为什么要把这当成现象说出来呢？叶蔓老师说如果入大定见到佛那就是真佛，不是虚幻的。但这点和心外无物又似乎有矛盾，对此很迷惑，求老师给以指点。感恩老师。
我说：内景当然是幻化。内景和真实的法身存在、灵界光蕴身的存在是不同的。内景可以说是精气神的幻化，也是心意识的幻化，也可以说是内外信息的幻化，单纯说内景是元神的幻化，也说得通。内景，主要指修行中看到的图像、幻象，幻听、梦境，大多是精气神、心意识、内外信息的幻化。在实修中，没有开悟之前，一切景象都要看做幻化，才不会被景象迷惑，所以，禅宗有“佛来佛斩，魔来魔斩”之言，为的是不被任何景象所迷而走火入魔。密宗的空行母和活佛见到的隐界隐师，有真有幻。真者，是上师们的法身教化；幻者是修行人的心识幻化或者上师隐师的幻身妙用。这些对于明理的活佛，可以成为修行中的加行，心也不能迷境。释迦佛看见的魔女，是真也是幻。是真，的确有魔女来考验他，干扰他；是幻，对于释迦佛，一些魔女是诸佛的法身幻化来考验；至于大定中见到的佛，同样有真有幻。真者，在于修持者能透入法界；患者，佛魔都可以幻化佛像出来。佛经里、西藏经典里都有很多故事，说明修行者在禅定中见到了佛像，可那佛像恰恰是魔的幻化。这些情境都存在。先开见地，见地一开，这些问题根本不是问题，也不会有任何迷惑。
5、答博友锁鼻术之问。博友说：今天看到您的几篇博文，感觉非常好，有几个问题向您请教。首先是锁鼻术，年寿穴，我做的是意守鼻头那，呼吸时鼻头两侧的鼻孔有感觉，双眼帘垂下时会看到自己的鼻头，守一会后，能明显的感觉呼吸的节奏，心静了一些，感觉有点害怕和紧张。同时鼻孔因为刺激会张大和回缩，就像打喷气时的感觉，不知道这样对不对。再就是您写的《悟真篇》口诀：“潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。神功运火非终旦，现出深潭日一轮。”念到潭底日红阴怪灭时，想到丹田内有一轮红日，透出红色光芒万丈。念到“山头月白药苗新时”，不知道怎么观想了，还有“神功运火非终旦，现出深潭日一轮”，不知道怎么观想。您是否能点拨一下。我现在有前列腺炎。肠胃也不好，腰酸。期待能像那位女士一样能够对自己的症状有帮助。再就是我的这个症状中药调理方子能否帮助我。谢谢陈老师，期待您的回复。
我说：锁鼻术的练习是对的，坚持下去，不要管那些境界和气脉色身的变化，把一切变化都看成是必然的、正常的，就不会害怕；一有害怕的心生起，要警觉，要观察害怕的根源是什么。先把红日光芒万丈的景象观好。“山头月白”，可以观想两眉间或者头顶有白色月轮。“深潭日一轮”，观想红日就在会阴之上、小腹之中。会阴那里也可以观想成一潭清水。因为当时是我写给朋友看的，朋友能看懂，也就没详细写。单纯诵念诗句丹诀而不观想也行，专笃诵念时，观想也在其中，专笃至极，文字信息自然会在意识深处无为而观，不观而观。这是丹道持咒诵经以修持的妙用，《黄庭经》的修持就要“诵之万遍，内景自现”。道理如此。
6、答博友关于南怀瑾先生某“弟子”办禅七等问。某君自称南先生的弟子，在禅堂里，对学员们说：南先生（已辞世一年），菩萨与佛来了，你们看见了吗？博友闻言，其心不安，遂有疑问。
我说：某先生压根没有开悟，也未得南先生衣钵，他的做法非常有问题。慎重。某君更不是得道之人，观其行履即可知之，一是色，一是钱，连这两点都未超越。谈何道行？他的一些文章我也读过，仅仅是文字禅的世智辩聪，何况他还走“神道”、神异之路，更是危险和虚妄的。但凡在禅堂上大言某某菩萨来了，南先生来了的，都要看做妄想。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”。此君连《金刚经》的真义都未吃透，还在虚妄地借神道与幻觉拉拢人心，以生好奇。且不知真正是误人慧命处也。因事物忙，才复信，致歉。
7、答博友之言。
我说：我刚才粗粗浏览了一些诸君的谈论，多是杂思妄想，何必起那么多杂思妄想？世智辩聪和是非人我，是修学之大忌。社会上的很多事情，会自然净化，自然变化，很多人在瞎起哄。不少事情，要“事不关己，高高挂起”。不是说不关心社会和他人，而是不要瞎起哄，瞎传谣，瞎操心。很多人以“关心”的名义在添乱。
8、答博友“心肾不相交”之问。
我说：肾气和心气不相养，即是心肾不交。如，肾水不养心，容易上火；心火不养肾，则体寒畏冷。
9、答博友身心生起金光之问。博友说偶然身心生起光明，光明在经一日后在减弱。金光生起后博友说自己的相貌也好看了。
我说：身心生起的金光也是生灭的，不可能生起就永远有，除非你处在法界光明里与光明同体。所以，不要问那么多为什么。当你该懂的时候，自然就懂了。问多了，就成杂念了。相貌会随着修持人改变，是好现象。自珍自秘为好。
10、答博友阳气与欲望之相生的对治。博友说：阳气生起，欲望也增加了，怎么办？
我说：修心如水，水可克火，欲望如火。丹道修炼，先要“炼己持心”，就为了防阳气生起后欲望和妄心也随着增长，从而以水克火，水火既济，安全修行。
11、答博友“符箓遥治”等问。博友是一些符箓当面治疗有点效果，之后无效。他问遥治之效。
我说：连当面治疗都没效果，谈何遥治？当面的那点效果，是心理暗示的作用。符咒的作用都在灵界，有通灵的修为才可以谈符咒的灵力。世间有几人真正能通灵而以符咒调动灵界的力量？所以，很多符咒都是骗人的，或者心理暗示，根本不起作用。
12、答博友“坎离相交与心肾相交的关系”之问。
我说：坎离相交含义更广，心肾相交是坎离相交的一部分，坎离，还代表真阴真阳、日月等。日月合璧，是坎离相交；精气相合，也是坎离相交。心肾，是坎离众象中的一象。坎为肾，离为心。
13、答博友诵经时“非人来听经，如何对待”之问。博友问：陈老师，有位佛友在家自己念《地藏经》，结果感招了一些非人，应该怎么办，我叫他多念《普门品》可以不？
我说：以善心、菩提心来善待即可，不要驱赶，也而不要生畏惧心，更不要生嗔恨和争斗心。非人来闻经，很正常，只是你定力不够，菩提心不够，就会自乱其心。只要你的善心、菩提心够了，他们都会转化成护法。要皆大欢喜才行。佛菩萨讲经，高僧讲经，龙天、神明，以及其他非人都来闻经。佛心在定在慧在慈悲，无人相，无我相，无众生相。非人也是众生之一，只要心无众生相，则一切都会皆大欢喜。
14、答博友阳气生发之问。博友问：陈老师：冒昧问个问题，一个天生体质弱的人，可否通过合适的道术的修习来改变柔弱的体质，比如：阳气不足，怕冷，中药可以调理后天的问题，但对先天的阳气不足，好像没有多大的作用。故而弱弱的问一下。谢谢老师。
我说：当然可以。一般的道家导引术，站桩功、辟谷、服气等法门，都能达到增阳涤阴、增强体质的作用，贵在选择一套适合自己的功法坚持下去。就像我站着打字，做“站族”，已经三个年头了。我在坚持，所以，受益匪浅。
15、答博友“心肾不相养”之问。
我说：肾水不养心的问题，看中医书即可明白，还很系统。一般的心脏病，都与肾水不养心有关，心肾之间，有无形的能量在维系生克制化的关系。一些男性的ED病，也是心肾不相养、心脏能量不能下行所致。
16、答博友读书之问。博友问：陈老师，请教几个小问题。读书应该不求甚解还是一门深入？读《道德经》有什么窍诀没有？怎样读《道德经》才能读出味道来？
我说：读书，特别是读经典，一定要读懂，读精，反复参研。读懂经典一部，胜过读杂书万种。当然要一门深入，一门深入读懂、读精、读透之后，就能一通百通。特别是那些伟大经典，就具有“一通百通”的伟大功能或伟大妙用。而《道德经》，不仅要结合文字、文本去读，还要结合人生的阅历和历史的经验去读。我十八岁时读《道德经》，我二十八岁时还在读《道德经》，我三十八岁是时在读《道德经》，如今，我四十五岁了，还在读《道德经》。到我四十八岁、五十八岁、六十八岁，我还会读《道德经》。最近，我经常给人讲《道德经》里的一句格言：“正复为奇，善复为妖”。感慨不已，对这句话的理解，就在这几年，一些修道界的名人、“大师”，一些还是我的朋友，突然变得神神道道，或者变成了疯狂的敛财者；或者变成了传播邪见者。这是我过去压根没想到的。看了这些现象，我想到老子讲的这句话，原来，“正”的，也能变成诡道之“奇”，老子云：“以正治国，以奇用兵”，而“兵者，诡道也。”所以，“正复为奇”的“奇”是诡道。“善复为妖”，过去行“善道”的人变成了“妖道”。这可怕不？假如不是看了这些“变故”，我哪里会想到老子这句话还包含着这么深刻的道理。那位王大师过去经常“做法”保佑某些高官“一生不倒”。可他保佑、赐福过的高官，几乎个个落马，被枪毙的被枪毙，被判刑的被判刑。《道德经》云：“祸兮福之所伏，福兮祸之所依”。给人赐福也就是赐祸。看看这些社会现实，才会理解老子所言“祸福互依”之真理。所以，读《道德经》，要结合人生阅历读，也要结合历史和当下的社会现状来观照，就会发现老子《道德经》在当下的智慧和意义。这也是学呀。
17、答博友“白骨观是否可以自己修持”之问。
我说：自己能修白骨观。《红楼梦》里的“风月宝鉴”，就是白骨观修法。能对治淫欲。丹道修持到一定阶段，在转化色身时，常会自然出现白骨观的修法内景，故白骨观会自然而成。南怀瑾先生的《禅观正脉研究》一书讲白骨观的修持法。可以学习之。
18、答博友“恬淡虚无”等问。博友问：陈老师。怎么样在生活中可以做到“虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”中的“恬惔虚无，真气从之，精神内守”？
我说：恬淡，要淡泊明志，减少欲望；虚无，要心灵虚旷包容，心灵像天空一样广大，并体验精神进入“空虚无我”的状态。真气从之，这时候，人体的真炁自然会根据生理的、天地的规律自然运行不息，天人合一，如此一来，就百病不生了。这本身是很高的修持境界。
19、勉益生QQ群博友。
我说：不散布邪见，不散布谣言，不散布广告。大家真心探讨身心性命的问题，真做学问，真修行，真修身，真齐家，真做好事业。修行的境界完全体现在修身齐家里面，修身齐家又促进修行进步。
20、答博友关于“轮回”的问题。博友问：老师，有些人问我轮回是否存在。我说 “确有实无”是否正确。给人适当解答疑惑，是否可以。
我说：可以这样讲，但要把道理见讲明。轮回在本质本体上是“无”，那是解脱的究竟境界；不能解脱，不能净化业障，不能破除无明，轮回还是有的。轮回是生命运行、存在的现象以及力量。但可以超越。但轮回并不会止息，因为，众生不可能都解除无明。所以，佛菩萨也在轮回里救度众生，这就是佛道之解脱道的意义。在这个意义上说，佛菩萨也在轮回里。涅槃，是自由的境界，但并不意味佛菩萨不来三界，不参与轮回。佛菩萨的精神是：智不落三有（三界），悲不住涅槃。第一句，说明佛菩萨超越轮回；第二句，说明佛菩萨也在轮回中。这里的道理要真正懂得才行。轮回，也是生命发展的力量。轮回不可怕，无明才可怕。有无明，才有轮回的根本。《永嘉大师证道歌》里说：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”参悟之。
21、答博友道术修持之问。博友问：陈老师：每个人的天生体质是不同的，有强弱之分，这会导致后天的身体强健与否，但如果相同的道术修习，会有什么不同的差别呢？道术是如何改造那些天生材质不太好的人的身体状况呢？是通过真炁的么？您要下线了，真冒昧。晚安！
我说：道术是通过心、神、形、意、天、人所贯穿的根本因素——万有一元的“真炁”来起用的。一旦身心的“真炁”生起来并产生妙用，并能与天地万有的“真炁”沟通，就能治好一切疾病，还能成道，能气化肉身。从修道的本源上来讲，道理如此。但做到，很艰难。丹道和很多道术，就是围绕这个根本或者核心而展开的。万变不离其宗，这就是其宗，而各种道术，是达成的手段。每个人的心理、生理、业障、智慧、福报、根骨、因缘、传承不同，修持同样的道术，往往效果乃至结果都不同。没什么奇怪的。
Sunday, September 1, 2013
辟谷访道记（3）大养生与养生圈
江南辟谷访道记（3）大养生与养生圈
又一次来到了桐柏宫，除了给祖庭带了书法家 乔树礼先生的榜书大字“道兴南宗”外，还带了几本我编写的书如《道德经真义》、《新编吕洞宾真人丹道全书》、《南宗心法》和董佩文先生主编的书如《悟真抉要》。在杭州到天台的“九堡长途汽车站”，我想起应该给邀请我参加会议的天台县县委宣传部的庞长青先生题写一首镶名诗，于是，我在王女士去购票的时候拿出《道德经真义》题写了镶名诗：
庞眉老子道法高，长生久视乐逍遥。
青云有路勤勘探，金鸡一声天破晓。
直到会议结束前，我才认识了庞先生，把书给了他，我们一起聊天，但我当时不知道是他，他向高道闻玄真请教过辟谷。我们认识后，我也给他讲过辟谷要领。这是后话。
我带来的《南宗心法》是讲解张紫阳《青华秘文》的讲义，李城林道长看见了，翻了翻，说想带到青海去慢慢看，我就送他了。王女士读过我这本书，也喜欢看这本书。实际上我将要出版的《南宗金丹心法》包括讲解《悟真篇》和《青华秘文》的两部分内容。两次山上的收获在内在，是无法用言语表达的，甚至是一念虔诚时的某种内心的感悟感应，处处又于经典相印证。但如果写多了，会成为妄语、口舌和把柄，所以，很多内心的感受，不好说，不能说，如人饮水，冷暖自知，不是不想说，或说不清，而是不好说，只能寄意于诗词。郭先生、陈先生是朋友，坐聊了一会儿就告辞了，约我去临海紫阳故里看看。李城林道长说了一些修行方面的话，主要是要“道法自然”、“无中生有”。老人家出家五十年，94岁还云游，真的难得。有一位张先生，也是旧识，热心国学，有很多想法很好，但缺乏操作性，比如他谈的要离开先秦诸子而直接研究上古文化等等。我说，文献不足，如何研究？孔夫子当年就感叹上古文献不足。即便现在出土了十万片甲骨文，发现的甲骨文单词超过四万个，但能辨认出来、解读出来的只有1500多个单词。对于他讲的修行人先要有理性，再谈佛性道性的悟证，我完全赞同。修道的人必须有理性。很多修道之人失去了理性，不论生活、做人、思维，各方面缺乏理性，而进入偏执、偏差或身心障碍中，特别是心理障碍。值得三思。
大家座谈的时候，我们还谈到台湾某女作家自传里写她所谓的性修炼，问题很严重，她走上了某条歧路而不知，还沾沾自喜地讲她和好几位男性的性关系，给自己混乱的性心理性行为找了个看起来高尚圣洁的理由。临海陈先生是《益生文化》多年的读者，谈到《益生文化》上多年连载的《修炼与性意象》，他说很重要，很有启发，王女士也看过这系列文章，也表示赞同。只是，由于种种原因，《益生文化》里“性与人生”栏目取消了，《修炼与性意象》不再连载。我在自己主编的刊物上连载此文，在于很多修炼的人，不论性心理，还是性行为，不健康，特别是性心理上有严重问题。一个修道的人，包括学佛之人，性心理不健康，谈解脱道？可很多修行人，就在性心理的扭曲中煎熬着，谈和自在？谈何解脱？有些人在网上大讲阴阳派，实际上是妄语，与真正的阴阳派不相干，而有的人宣传阴阳派，也是给他们本身混乱的性关系、扭曲的性心理找借口而已，也是非理性的。
大家的探讨很自由。张高澄道长是“海归”派道长，在国外留学、生活多年，思维是开放的，气象是宏大的，格局是高远的，愿力是深宏的，态度是谦和的，信仰是虔诚的，责任是重大的，心态是平和的，能力是出众的，见地是超迈的，心底是慈悲的，文章是活泼的，影响是深远的。这是我两次山上对张高澄道长的总体认识。尽管有人留言非议他。我想，那些非议他的人，只怕连他的面都没见过，别说在一起彻夜畅谈，面对面地交流，实地考察他主持的道观，看他正在修建的宏伟建筑，更不用说，还要住下来体验他的道风，和他面对面谈论修行里的理法术诀。我到访时，正好张道长的外甥女从美国回来看望舅舅，给我谈了张高澄道长的术数，一见面，舅舅不用问，就知道外甥女的生活情况，令外甥女很吃惊。连她的事业状况，最近缺乏什么都知道。和我同去的许女士找张道长给她儿子看看命理，结果结论竟然和张玉仙在北京给她儿子的灵映一致。更奇妙的是，许女士在紫阳殿求签，签诗的大意也和张玉仙的灵映一致。谈起这件事，我们都感叹不已。张玉仙在灵映诗里说许女士的儿子明白道理。张高澄道长一开口，就说这孩子明白道理。郑州的王女士经商，这些信息张高澄道长是不知道的，王女士请道长看看命理，高澄道长说她“坐在财库上”。从这些小事里也可以看出道长的修行，更不用说他的事功和宏大的设想，缜密的构思，独到的见解。
这里的茶楼也是开放的，谁都可以来坐坐，喝茶，聊天，29日下午我还在茶楼给十余位朋友教气脉手诀。这里的气氛也是活跃的，自由的。我写“居士道”，引来一些非议，以为我在阻塞山门。实际上不是这样的，我本身是居士，也是为居士好。这是道场，是神明护持和坐灵显圣的道场，居士的一举一动、一言一行、一思一想都要严谨，“头顶三尺有神明”，何况每天面对的就是圣像神明。我们的言行都有因果，不要因为不懂得居士道而给自己造罪而不知道，还以为是在访道呢。比如，在道观寺院里谈论是非，衣冠不整，或者随意丢弃垃圾。假如真正信道修道，就会知道这些行为是护法、护佑道场的神明所不愿意看到的。学佛修道，如果不相信因果报应，不相信生死轮回，不相信仙佛感应。那么，整个修行就失去了根据。访道参学和旅游养生有区别。你真为生死，真为大道，就得严于律己。老子说：“不知常，妄作凶”。这些常道都不懂，如何修行？
博友小易先我一天上山，读过我很多博文，她猜想到我博文里留言说“再下江南”是到桐柏宫。她见到我，想和我单独探讨一些问题，比如，她从事儿童经典教育工作，如何学习经典问题，再如，自己喜欢佛道，修道和个人生活的协调问题，还是有一点迷茫，也曾多处访道，还未成家。我谈到要把经典融入生活，经典就是生活，经典就是血脉，经典更是生命本身，这样去学习经典，经典永远是活着的，有生命力的，与生活生命融为一体的。这是我学习经典对自己的要求，也是我的一些体验。这需要真正体验经典的要义，而不只是记诵。至于修行，我一直主张走常道，从常道中修“非常道”。作为一个在家居士——“居家修行之人”，我们的常道就是家庭、婚姻、事业、朋友、各种人际。因为这次谈话，她对自己的未来有了新的认识与观照，有了内在的自省和觉察，就随我去华顶、仙居、临海、莲花峰，访道游历。小易是一个善良、懂事、心细的女孩，许女士、王女士大家都喜欢她，她和众人相处得融洽，我教她辟谷和气脉手诀，算是一段奇特因缘。
到了晚上，桐柏宫有学习晚课，到了教室里，我们坐下来准备听课，卢师兄在讲台上宣布由我来讲课，实际上我一点准备也没有。高澄道长也要我讲课。
讲什么呢？我来天台参加养生会议，尽管我不知道会议的主题是什么，我还是就养生问题做了一些思考，就讲一路上的某些思考，一些内容我在华顶开会时还会讲到，放到后面的访道记中，而在这里写一些当时只在桐柏宫讲过，但没有在华顶会议上讲的内容。
养生学是中华文化特有的、系统的学问，我讲到丹道里所谓“小乘安乐延年法门”和“人仙”法门就是养生法，是丹道筑基功。安者，不病也。不生病就是“安”，现在也用“安康”一词；乐，快乐，活着愉快，幸福指数高。安，是身体的、生理的健康；乐，是心理的、精神的愉悦。安是命功的层面，乐是性功的层面。延年，是目的，也是结果。人一辈子，“安乐延年”四个字很不容易做到。人都有各自的寿数，人类整体也有固定的基本寿数，比如人的寿命最常也在120岁左右，这是科学家的推算。延年，不仅打破个体的寿数，也要打破群体的寿数。这就需要养生与修炼。不光要延长寿命，还要活得愉快，就是“安乐”。这样，从心理层面讲安乐是性功境界，从身体层面讲延年是命功境界。张紫阳《悟真篇》里说：“已知寿永齐天地，烦恼无由更上心”前一句是“延年”，是“安”，后一句是“乐”，是“解脱”，这则是得道境界了。性命是合一的，分开来说，只是为了方便。古人讲的人仙境界，首先是“忘我、绝虑”，其次是“无疾、延寿”。这四个方面看起来简单，实际上非常难。忘我、绝虑是性功，是超凡脱俗的修养，而无疾、延寿重在命功，是真实修炼的结果。能达到这四点才叫“人仙”，还是凡人，只不过是个了不起的凡人。道家讲究“神以道全，命以术延”。南宗祖师就这样讲。人的灵性就是神，悟道了，可以促进灵性的升华以及灵性的与道合真，而肉体生命的存在也很重要，必须要用道术，道术对于修道非常重要，服气、导引、吐纳、房中、符咒、内丹、外丹、中药、存神、辟谷，都是道术，对于修炼都很重要，尽管张紫阳在《悟真篇》里多处批评这些道术，说“劳形按影皆非道，服气餐霞总是狂”。这是张紫阳真人不破不立的教导，《悟真篇》里同样说了，“始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基”。张紫阳同样看重有为法，《青华秘文》里介绍了一些有为法如“抑息凝神法”。这是气脉手诀的基础。有为法的修炼，是否得道，就在于你是否在修炼中“得一”，是否在修炼中得到先天一气。丹道是高屋建瓴地在筑基功之上而言的，这个筑基功，就是我们讲的养生法门。所以，要修道，先要学好养生法门。
我还提到“大养生”概念。一个人自己养生，是小养生，而一个人自己养生，带动全家人养生并受益，是大养生，由此而带动亲戚朋友周围人积极养生，是大养生，能把养生法门推广出去，让更多人受益，乃至让世界上很多人受益，就是大养生。比如国家体育总局借助国家的力量编订了健身气功，向全国推广，受益者数以千万计，就是大养生，很多外国人来中国学健身气功，中国教练也到国外传播健身气功，就是大养生。我们桐柏宫、南宗学子，能在自己养生的基础上使南宗法门让更多人受益，就是大养生。大从小做起，先做好自身的小养生。老子说：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。”先从自我养生、自家养生做起。
我五月在苏州和王长英先生专门为《益生文化》读者举办了“昆仑瑜伽——苏州园林养生游”。王长英先生自己养生修炼，妻子也跟他学习养生之道，岳母也学习，九十岁了，耳聪目明，身体健康。这是大养生。王长英先生又把昆仑瑜伽教给全国很多人，以及国际友人，使更多人受益，挽救了很多危病患者的生命，这就是大养生。大养生的“大”，是从境界与格局、影响力和社会效益而言的。
我讲课的大旨如此。
张高澄道长听了我的讲课，就和我谈到他思考的“养生圈”理念，比如，把天台、桐柏宫打造成全国一个养生修炼的圣地，它的影响力是以这个中心点向全国和更广范围辐射德，这就是养生圈。我非常赞同高澄道长的想法。天台佛道文化根基极其深厚，被称为“佛宗道源”。佛教天台宗发端于此，道家南宗创立于此。单就南宗丹道养生修炼，就可以产生很大的影响力，一千多年来，丹道东西南北中五大流派，以及龙门派、伍柳派、千峰派、三丰派等等，无不受张紫阳《悟真篇》的影响。张高澄道长的“养生圈”理念，很有远见。张道长还提到全国一些地方，已经形成养生产业、养生中心，都可以看成不同的养生圈。各个养生圈之间，可以互相借鉴，互相影响。
我后来在天台华顶开会时专门提到“大养生”和“养生圈”的理念。在会议上这成了理论上的亮点。
我个性中夸夸其谈的毛病是深重的，从小如此。讲完了，我还是请大家指正，因为，所言可能是妄语。只做参考。
桐柏宫的夜里，云雾满山，夏蝉和鸣。祖师们的殿宇，在夜色中显得庄严、肃穆，梅雨季节，空气湿润，满园的绿树，时时送来清新的凉风。
《增益集》47
《增益集》47
1、答博友“附体”之问。博友问：老师好打坐时候有时候头忽然在自己根本没有意愿的情况下扭一边去，嘴巴有时候也忽然自己张开，那些被附体人经常有这样的情况，行为不由自主，但过后他们不知道自己曾经做过什么，而我清楚过程，求问大我这会是有附体吗？很恐怖，求老师指点。谢谢老师。
我说：尽是胡思乱想。人无意识的动作很多，难道都是附体吗？如此胡思乱想，就不要修炼了，否则，自生魔障，自己干扰自己。你觉得很意思吗？
2、答某博友“如何面对人生的担忧”等。
我说：心定下来时，做事、成家、立业，都是是很自然很好的事情。人不能定心，故有很多恐惧、忧患。人都会遇见困难的，修道人会把困难看成是自然的增益与消业的过程，看成是成就自己的过程。面对困难，不欣不厌，坦然面对，因为这是自己必须担当的。
3、答博友“遗精”与补漏之问。博友问：陈老师您好，我今年31岁，一直在修白教大手印，最近104天没有遗精了，今年年初到现在也只遗精了两次，性欲比以前也小了很多，身体也好多了，但还是有小毛病，看了您的一篇文章上说，遗精10年需要一年的时间来补，接近二十年，是不是需要2年时间不遗精才算把身体完全补好，百日筑基完成的标志是什么？望老师指点。
我说：漏精十年，以一年来补，是道家普遍的说法，只是说明补漏的不容易而已，并不是真的要那样对照。补漏，百日可也以。至于百日筑基的成功的标志是什么？我希望你读读《伍柳仙宗》和《钟吕传道集》，大体会知道的。何况，自己研读经典，还能得法窍，何必问我？我把经典指给你，只需要你认证读完这两本书，自己就会明白。
4、答道友处世炼心的一句话。道友遇见了一些重大的烦心事如房产问题。
我说：事中磨练，更见定慧。遇见困难的事情不畏缩，是定力；遇见棘手的事情能处理好，是智慧。正是检验修学者的地方。万事皆可变成开悟机缘。以“无常观”观看世间万象，也就会随缘处理很多问题而心不焦躁。
5、答一位因为“自慰”而造成心理压力的博友。有位博友写来长信述说自己因自慰而带来的痛苦。这样的痛苦不少博友也述说过。我将博友的姓名隐去，做一解答，也希望其他博友道友有所启发。博友来信云：陈老师：您好，听一位实修的道友介绍关注您的博客已经很久了，很长一段时间以来在我脑海里先生一直是一位有实修精通佛道的博主，可一直未很认真的去看博客内的文章。今天偶尔留意到张玉仙奶奶的文章，一下子就喜欢上了，自己也曾遇到过这样的民间高人，也是一位致力于造庙为周围百姓解决疾苦的“神仙奶奶”，忆想起当时陪着奶奶在寺庙观鱼、吃斋、她听讲述那些多年来造庙的酸甜苦辣、治病的故事、玄幻的故事，仿佛置身其中，莫名欢喜。奶奶还为我治疗，讲述人生的哲理，孝敬双亲、尽人道、多行善事，现想起依然温暖心田。多么想一直伴在这样的智者左右，造完庙后奶奶也要归隐田园，再也无法相见，不禁唏嘘惆怅！回归于现实生活，回顾自己到现在27年岁月，我从小一直都不是一个好运的人，一直不喜热闹喜欢沉思，学习成绩一直不好，记得小时候成绩不及格开家长会，还跪拜在家中观世音菩萨像面前求菩萨保佑不要让母亲回家后责罚自己，现在看来应该是和佛有缘吧。好不容易因为爱上一位同班同学，不知是什么魔力让内向的我想尽办法奋力追求她，但最后也因为过于心急失败了。回家的路上在地铁里发自心底的哭泣因为不能在众人面前流泪忍住回家，和母亲哭诉，母亲安慰说每个人年轻时都有这样的经历她也有过，后因伤心变得消沉，病殃殃的，持续了一两年，表明看来没什么其实内在已伤。之后看了南怀瑾老师的书，知道原来人生的确是有命运这回事的，每个人都受到它的影响，此消彼长，每个人都处在属于自己不同的春夏秋冬，有人欢喜有人愁，演尽人生百态。而自己明显属于福报不足，发愿要学了凡居士，改变命运，从此开始放生，持咒，因为很信服南老师也就很自然的开始持准提咒。初给自己定了300万遍的目标，期间有时精进异常一天可持一万多遍，有时却念的很少，多年来没有什么大的感应，《显密圆通成佛心要》说的梦境一个都未出现，反省忏悔除了持咒连续性不够外，最大的问题是邪淫，必须要发露忏悔，从小就犯手淫的习惯，上大学后有了可以自己支配的金钱开始进了一些所谓娱乐场所，并沉醉其中，种种行为现今想来实在荒唐。犹如《红楼梦》中所言：“负父母养育之恩，违师友规训之德”，年初经过两年多的累计终于到了300万遍准提咒，本还期待有什么好的感应，确不想本来牙齿不错的我，牙龈开始出血并开始大量出血有一次甚至用一瓶矿泉水漱口都是红色的，现在我还是以重罪轻报的方式来看待此事。因为长期邪淫身体不好，开始下决心百日筑基来补一下这个破漏之身，前两次都半路失败，这次是第三次，感觉这次会成功，之前从来没有看完过的《南禅七日》终于看完了，对南师讲的修行功夫及故事都有了深一层的理解，放生火供供灯做的也比较勤，但目前状况好像变的有些困难，精神变的容易疲劳稍有点难度的工作就感觉烦，没有耐心，身体出汗多比原先消瘦，看到原来撑满的衣服变的晃荡晃荡，总会给自己不好的心里暗示。对未来感到特别迷茫，总幻想自己突然有了一笔钱可以不再为五斗米折腰，可以逍遥快意人生，能够好好定下来修行。还有就是怕结婚，一是怕婚后夫妻生活对我目前这个破陋之身影响大，二是由于前列腺问题或有早泄之患，总想集中一段时间好好调养后再去考虑婚事，不然终是害人害己。与其两人痛苦不如我一人承受。今年不断有人给我介绍女友，心里总是没有动力，关照自心觉得就是有这两个不太能对人道的原因。正当迷茫无措时就看到先生的博客，特别看到张玉仙奶奶的故事不经心向往之，如果有缘的话能否请先生代小弟问问张奶奶小弟未来修行和世间婚姻事业该如何融合？身体如何能够尽快恢复？小弟恳切希望得到张玉仙奶奶灵映诗的点拨指明方向，不胜感激！写了这些仿佛简略回顾了一下自己的道路，这一路并不顺畅但我感谢让我认识了修行这条大道，感激遇到南老师及很多未出名的明师，让自己认清因果，从而有的放矢的去改善。自己还是会坚持不懈的持咒，相信释迦牟尼佛所说的话。看到先生的文字亦是殊胜缘分，莫将容易得，便做等闲看。茫茫网络世间像先生这样平实的实修者很少，即使有的话要么隐匿于山野要么隐匿于世间，实难得遇见。感谢先生慈悲为了接引有缘人担此大任，亦感恩张玉仙奶奶菩萨慈悲心肠，70多岁老人毅然发下大愿造庙担当天人鬼道的桥梁，化解了多少愁苦，不禁肃然起敬。叩谢！
我说：你好，你的长信很感人，我近来比较忙，故未及时回复，见谅。首先要说的是，自慰不是罪，也不会给你带来太多的问题；胡乱找女人的行径，可以称得上是“邪淫”，需要忏悔。忏悔了就可以了，也不算罪，第一，你本身没受戒；第二，你也是付费的，变成了一种社会上存在的交易，本身是个修养问题、道德问题，也不是罪。因你未受戒故，也不构成戒律上讲的“犯戒”所成的“罪业”。所以，你没必要在心理上使之成为大负担而影响到身心的健康，否则，得不偿失。佛弟子中，一些人就自称淫欲很重，佛教他们修持不净观、白骨观、火光三昧等法门转化此欲，也有以念佛求加持而破除此淫欲的法门。如《观音菩萨普门品》里说：“无尽意！观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意！观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益，是故众生。常应心念。”有念观音菩萨圣号而达到一心不乱，并且发愿、祈祷菩萨加持，转化淫欲者。这都是佛菩萨的方便法门。你不妨选取一种，坚持修持。最关键的是信心。准提咒，要诚心诵持，还要有相应的愿望如加持化除淫欲，就会如愿。你还没有结婚，所以，只需要解除邪淫即可，也即不可再到娱乐场所去寻欢作乐。至于结婚的问题，你的心态首先有问题，你认为自己长期自慰，还有“邪淫”，损耗的精气太多，还有早泄等，你不敢结婚，怕婚后性生活不和谐，然后“害人害己”。实际上，是你多虑了。过去，好几位博友也有这样的心态，我告诉他们，这完全是自己的妄想，是没有“性自信”的表现。即便开始夫妻生活不太和谐，也不要紧，逐渐会因为熟悉彼此而变得和谐。这需要过程，需要时间，更需要实践。你的念头即是作意，作意即能造境。你如果老担心自己性功能不行了，结不了婚了，这样的作意本身就是“非良性意念”，但凡作意，必然会有心念所产生的力量和结果，你从未想过好，如何会有好？你的心念就会造成你性功能不好的结果。这也是唯心的，同修行而“作意”的道理完全一致。假如你每天给自己的暗示或者心念或者作意是积极的，相信你一定能，结果，你真的能。这是良性意念带来的好的作意，好的作意带来的好的结果。为何不这样将负面的心意识转化成积极的、美好的心意识呢？性功能问题，80%是心理问题。至于你所担心的精气不足等等，吃几副中药，练练八段锦之“两手攀足固肾腰”等等法门，练练“十六字金锭”等法门，都会治理好的。改变你的心态吧，积极地面对未来的生活吧，你的担心是多余的，没有意义的，因为那一切还只在你的想象里，那不是现实。即便未来真的遇见了某些问题，也要以积极的心态去处理，而不是抱怨、忧患和后悔，那无济于事。你的问题，很多男人都会遇见的，男人们大都会在成长中自然解决，你也不会例外。好好修学吧。但我不希望学佛有成为你的另一重枷锁，比如所谓的“淫”与婚姻问题。我以前的《问答集》里有很多同类问题的问答，你可以自己检索以作参考。十六字金锭、八段锦之“两手攀足固肾腰”的法门，补肾生精的方子，那些不同的问答里都有。你可以看看。
6、答某博友如何改变“现世报”。博友说：老师，请教您，我今年修持准提咒和金光咒，自己身心是好了，但亲人却遭受我以前所做过的一样错事（贪色，吸毒，无骗害人），这是因果报应还是消业？如何才能化解亲人正在受到毒品、色诱进而诈骗勒索灾劫，如何才能让她不认贼作真，迷途知返？求老师相助，情况很危急。
我说：当然是造恶业，会有果报。先把因果的道理讲明，通过你的努力来改变她。你本身已经在果报中，家庭的问题即是，亲人的痛苦或堕落即是，现世报，未来还会有，以自己的亲身感受来身教，坏因缘即会变成好因缘，从而都向善，都修身，都能珍惜生活，珍惜生命。不然，未来身心家庭将要受的苦报更严重，为自身与亲人何不悬崖勒马？因为你在修持，将后会越来越好，持咒观心，会转化一些不好的业报。假如自己的亲人不修持，将后那个痛苦会非常严重。你现在也在做好事，以修持来改变自己向善向道，自然会有能力影响你的亲人向善向道。你也要相信自己，持准提咒时要发愿请准提菩萨护佑、加持，使你和亲人都向善向道。这个愿力一定要有，精诚到处，心想事成。
7、答博友宝精不漏等问。博友问：陈老师，如果在家修行，结婚生子要遗精，是否会影响修行，功亏一篑呢？若只是需要生育是遗精一次，其他时候交而不射，是不是也对修行影响不大？是否要学习道家的房中术或者密宗的双修才好解决在家修行的问题？望陈老师指点。
我说：“真精不在浊精中”，路子已经错了。白玉蟾说：“此精不是交感精，乃是玉皇口中涎”。所以，保养后天之精，不能为修炼所用，且因为压抑情欲，肾气不平，相火扰动，反而烦恼。修炼气脉功夫，是真功夫，不是男女不交合的问题，更不是交而不泄的事情。理路已错。没有气脉功夫，谈交而不泄都是妄语，毫无意义。真正修成气脉功夫，自然下关闭住，无精可漏。再者，修道要断的是根性里的性欲的那个根根，那个根根不断，依然在三界生死之中，谈不上修道的解脱。因为男女之欲是最强大的吸引力，灵识一吸引就立马入胎。所以，先穷理吧。修道，先把理论搞通了再谈修持，不至于盲修瞎练。道家房中术可学，但密宗双运道，罕见真传。得真传者只会传给得法弟子，绝不外传。外传者绝非真法。
我说：你好，首先要肯定，你是个有孝心有良知的医生。你的几个问题，也是很多从医者和为人子者的问题。第一个问题，你父亲的疾病，如果化疗真的毫无作用，就该和父亲平心静气地商量，讲明这个现象，推荐中医或其他疗法。父亲同意就按照新方案治疗，父亲不同意，就尊重他的意见。最关键的，是和父亲探讨探讨生死的问题，比如，如何面对必然会到来的死亡，迟与早，必然会面对，会不会畏惧死亡；如何能更安详地、解脱地辞世。这些都可以探讨。你可以读读雪漠上师的《参透生死》一书，这本书会给你和你父亲以智慧。我一些朋友，家属中长辈或者晚辈中也有患癌症的，我都告知他们和亲人探讨死亡的智慧，从而对死亡不再畏惧，而安详辞世。一些人能接受，一些人不接受。不接受者，我只讲一次，绝不勉强。因为，佛道和超越死亡的法门和智慧，需要福报和因缘才能坦然、欣然接受。我一位好友的父亲身患癌症，以中药延寿三年，如今也面临着死亡将至的问题。这三年里老人精进学佛，已经获益了。现代医学已经无法挽回老人的生命，老人不再寻求现代医疗的救治，而在家里安心等待那个日子，一心念佛。这很好。还有一位长者，他的儿子患癌症，抗癌十余年，我也帮助了十余年，找好中医，介绍一些有功夫的人帮助他。但我们都知道这仅仅是延缓寿命而已，很难或者并不解决根本问题，毕竟身患癌症，离开人世是迟早的问题。我和长者是朋友，我和他谈“白发人送黑发人”的事情，该如何坦然面对。长者给我说，这个问题，在查出儿子患有癌症的那一天他就思考了，也和老伴多次交流，探讨，要坦然面对。如今，长者的儿子在抗癌十三年后辞世了，两个老人坚强地面对未来。人有命数，乐天，知命，无忧，老人就是这样的。而我另外一位老友，身患癌症，我提出了如何面对死亡的问题，如何更有尊严地、能安详地离开人世，我谈了我的看法，老友接受，老友的老伴不接受。我再没有提过，因为，要尊重他人的意见。毕竟，生命是别人的，别人愿意怎样度过最后的时光，那是他的权利，我们只能建议，无权干涉。这样一来，你后面的一个问题也会相应解决。至于因为搞科研而杀生，牺牲了小白鼠。在学佛者的立场，我们要发心，用心意对小白鼠告知，这是为了科学，并会挽救很多人的生命，而小白鼠的牺牲也如同菩萨行，是有功德的。愿所有因科学实验而死亡的小白鼠都往生善道。你要如此发愿，如此祷告。发愿和祷告也是一种修行，精诚到处，必然有效。冥冥之中，自然天遂人愿。最后一个问题，社会的某些圈子和某些潜规则，以及某些积习，会导致我们深陷其中，但最关键的是要身在其中而能自觉。你是身陷其中而能自觉的人。这一点，就很了不起了。如果是迫不得已、推不过去的“人情”，数额不要大，则可以接受，然后再布施到其他需要救助的地方或者人，并把功德回向给给你“红包”的人，绝不自受。最好不收红包，我说的是“实在迫不得已”。有时候也要“变相”反馈回去。比如，生活里，有人会帮助我或者给我一些钱，前几天我生日，一位好友大老远老看我，给我五百元的生日礼金，说：“老师，学生挣的不多，请不要嫌弃。”我当然不能拒绝，欣然接受。但立马送给我这位好友我画的画，写的字。这样就平衡了。既接受了朋友的祝福和善意，也使朋友和我都欢喜，达成了平衡。我向来如此处世。我的生活和职业，决定了我送书和字画。你反馈他人什么？就看你的方便了。我一位同学是法官，办完案子，当事人会感谢，有的人会送礼请客吃饭。送钱，他绝对不收，但他会告诉送礼的人，送本好书就行了。这样，人情了结了，你花费不大，我还能有一本好书可读。当事人很高兴。这是我同学的智慧。这些供你参考，都是修行，都是心行，都能体现修学的境界。作为医生，绝不收他人的红包，如果你真信佛修道，这个原则一定不能动摇。有一个大夫，手术前他收红包，手术后立马退还给家属。手术前他收，是安慰病人和病人家属，让他们放心。手术做完了，他立马退还，说：“你们正是需要钱的时候，我怎能拿你们的钱呢。你这不是叫我做无良大夫吗？你这不是逼我犯错误吗？”患者就把红包收回去了。这是智慧，更是善体人情的善心。手术前不收红包，患者家属总不安心，总觉得医生不会精心治疗。愿以上回答，能给你启发。坚持你的信仰和你的良知。面对亲人和病人的生死，要相信：“生死有命”，很多时候，我们无能为力，那么，就坦然面对，不要纠结。人世间，生生灭灭，每一天每一刻都在生人、死人，我们和我们的亲人，概不能外。这样想来，本身是无常，有何可忧患的？心不忧患，也不住善恶两面，则心无执着，坦然面对人间万象而心自超越矣。这就是修行，是解脱道的修行。医生经常要面对他人的死亡现象，乃至也会面对亲人的死亡现象，何不于中“观生死”、“观无常”呢？这就能把职业变成修持，把医院变成自己修持的道场，也就容易开悟了。
9、答博友禅道修持之问。博友问：陈老师好，南怀瑾先生在“南禅七日”中说，禅宗明心见性之后，打坐自然能够炼精化气、炼气化神、炼神还虚，比道家来的简便彻底，是否按禅宗的路子修炼气脉自然打通，淫根自然化去？但为什么慧能大师是三身成就，而六祖以后一般禅师都只认知了法身呢？难道安住空性观心保任之外打坐修气脉还另有高法吗？
我说：南先生的话没错，但能明心见性的人又能有几？所以这条禅宗之路并不好走。禅宗是“无门之门”。你如何入门都是问题。淫根的化，主要在心性的悟证上，气脉是其次。但你还没结婚，不能走这条路子。一旦因为真正悟空的断淫，人就自然会对异性不再有“性趣”，那会给结婚带来很大的障碍和违缘。这并非你的本愿。即便你想如此，你也未必能开悟证空。慧能隐居十五年，他不单单悟证了法身，从慧能多次显现神通看，大师的修证本身是三身齐修的。现在资料少，我们并不知道六祖是如何修成金刚不坏之身的，但一定有方法。认知法身和修证到法身不一样，认知是悟解边事，实证是证解边事。禅宗当然有修持法，不然那些老和尚只是打坐，坐成个什么？只是，千古修持法门，不论佛道，均不轻易开示，只是师徒相传，因为，修持里有魔障和危险，没有明师指导，没有大根器，出偏是难免的，魔障更是难免的。
我说：不会有矛盾，法只是个工具而已。就好比吃饭，道家用碗，佛教用钵，不论用碗用钵，吃饱肚子才是正事，何必争论于用碗吃饭好，还是用钵吃饭好。佛教的见地更透彻，道家的功夫更圆密，两者结合，古人早就如此做了，吕祖、重阳、伯端、三丰、刘一明、柳华阳，无不如此。吃什么饭，就看各自的喜好了。佛道两家备好了各种法门大餐，不妨自己去取用。中国人吃惯了中餐，但如今不少人也喜欢吃西餐；西方人吃惯了西餐，但这些年，中餐也成了许多西方人的所爱。修法的道理也如此，可以，既可以保持所爱，也可以参合者吃，吃饱肚子才是正事。
11、告诫益生QQ群博友之言。我说：社会是个大江湖，修道圈是个小江湖，大家要警惕。不要这里参加班，那里参加培训，我今天写了博文《修道者如何简事》，不简事，大家都会在迷惘中，被人欺骗，然后欺骗别人，从生死轮回的因果链条而言，完全是欺骗自己。多少修道的人，认假为真，乃至如《西游记》里所描写而苛责的，“认贼作父”，“认魔为佛”、“认妖为仙”。大家有几个胆子几条命？好好读经典，好好地读南怀瑾、陈健民、雪漠、洪启嵩这些先辈和老师的著作，还会有个悟处，绝不耽误慧命。多读我的博文，至少是善道。
12、答某博友某“佛家功”的修持之问。
我说：佛法里没有功法，功法是气功的说法。佛法里的修持法绝不是气功功法。气功不讲见地，而佛法的修持，一定和见地结合，和行愿结合，和解脱道的信愿结合。社会上一些人打着佛家功法的旗子，其实是骗人的。昨天有道友还叫我看某“印度”瑜伽佛功的“狮子吼”视频，简直是笑话。狮子吼是佛经里的比喻，说明佛说法如狮子的震吼，而百兽——外道震慌。绝不是口里发出奇怪的声音就叫狮子口。那一定是金庸的武侠小说读多了。当代罕见悟证之人，所以，不要轻易相信那些打着佛道旗号而自编功法的人的欺罔，免得上当受骗。上月的“武林大会”，很多门派的名号，是根据武侠小说编造的，历史上根本不存在那些只存在于武侠小说里的门派。很多佛道的所谓修持法，也如此。一定要读经典，经典即是法眼，经典即是明镜。真正开悟见性的人能心生适合当代机缘的功法而教化有缘人。但前提一定是开悟并有成就的人。不然，胡编乱造的、拼凑的“功法”，里面隐藏着编造者的妄心、罪业，隐藏着很多危险，会祸害修持者，可不慎乎？
13、答博友白骨观的修持之问。博友说：我这几天看了南怀瑾的《禅观正脉研究》，里面有“先从左脚大拇指作白骨白光的观想。观想成就之后，再观第二个脚指，也成就了白骨白光想象”这样一句话，我想问何为观想成就？
我说：观想成就，就是书里或者修持法里所要求的内容，你在意识里真的观出了那种景象，清清楚楚，也叫“作意成就”。比如，要你观想左脚大拇指是白骨头，没有肉，白骨上还会发光。真的想出来了，清清楚楚地，图像呈现在大脑里，不是一闪而过，而是能将这个图像定住观想半小时乃至数小时，还要随时随地都能观想出来，这就是“观想成就”。是修定的基础。但白骨观不光修定，还能破身见身相。观想是佛道修持里非常重要的方法，可以炼神，可以修定，可以修持意生身、修幻身，可以借助意识的功能而转化意识。由观想而入定，会有不少神通出现。但观想有弊端，不明心者会陷在幻象里，只要不迷幻象就行。不迷幻象，就需要正见，需要定力。有的人虽然知道不迷幻象的道理，但幻象很美时就喜欢，幻象恐怖时就恐惧，都是心少定慧故。
14、答博友梦修之问。博友说：陈老师，前天您写了一篇有关梦修的文章，这是真修行人都要经过的问题，很想问一下，有时接触了一些功夫较高的人，也没想过，这些人就会出现在梦中，说些事，不知这是高人有意入梦，还是自己感召而致，是怎么回事，就像当年购买《辟谷道论》，书到前一天晚上，陈老师入梦给我说了很多，就是没记住，搞不清咋回事。
我说：很少有人能修持到能进入他人梦中而传法的境界。一旦能如此，那个人一定是修成元神的人。所以，你这样的梦境，在初修时一律看成是自心造境，看成幻境，不必当真，更不可执着。但可以参悟一下能记得的梦境。有一些是“借梦借象法”。就是有些前辈真人，看到某某好道心诚，愿意玄空传道，但真人不愿意显露自己的形象和名号，就会通过信息，根据某某心念而幻化一个他所喜欢、信任乃至信仰的人，传法与之。比如你信任我，前辈会点化幻境，借我的形象而玄空传道于你。这是丹道“玄空火候”的密意。这时，我的形象仅仅是个工具，不代表真的是我进入你的梦境而给你“传法”。我本身也无此能耐。但，有的也是某种奇妙的因缘。很多年前，我住终南山修道时，云南（或贵州）一位访道者在终南山见到我，说他早梦中见到过我，因此要拜我“为师”。我倒没有接受他的请求，因为，自己没资格“做师”。但我还是感此因缘，给他讲授了《心经》全文。他听后就回云南了。他非常欢喜，感觉找到了心里一直想找的法门。他原先信基督教，但此后就改信佛教。二十年了，我们再未见过，更未联系过。在我看来，这是他的佛缘成熟了，不过是冥冥中前辈或者仙佛借助我的形象，接引他进入佛门而已。这是一件真实的事情，我印象极深。这些道理可以自己参悟。不好讲，讲多了会被当成“迷信”。何况，这些玄机，要自己参悟，必然会“灵明自知”。前辈云：修道中要“灵待自悟”。对于自悟者，要以经典与明师印证，也要在印证后自肯承当，保任下去。
15、答博友金光咒修持之问。博友问：陈老师，请教一下，“天地玄宗，万气本根”开始的金光咒与太乙金光咒的区别，念什么最优，谢谢。
我说：前者是道士做法等修持的咒语。后者是南宗居士居家修持的咒语。前者以法术和神灵祈请为主，后者是内观和丹道修持为主。没有高低优劣之分，只看缘分。前者是咒语，后者本质是南宗丹诀。丹诀也可以看成咒语而妙用之，心通之，神合之，精诚到处，精气自炼。
16、答博友观想之问。博友问：观想应该是睁眼还是闭眼呢？
我说：观想，先要闭眼，不然，会因为眼睛看到其他物象而难以专一观想。真正观想纯熟，就可以睁目观想，不受限制。
17、答博友诀法与常识之言。博友见我在益生QQ群里回答很多博友的问题而赞扬我博学。
我说：我花了近三十年在读书修学，这些，都已经变成我生命里的常识了。但你们也在应用我三十的时间和青春的生命之所得，所以，要珍惜，要对理法充满敬畏感，这样才会更珍惜更精进。这些常识，对于你们，可以是法诀，对于我，只是常识。日后，这些，都是常识，对你们，对更多的人，都是常识。社会文化的普及于与提升，就是这样的。文明也是这样进步的。过去，很多学者掌握的文化科学知识，现在都成了普遍的常识。希望，我们能将自己修学所得，变成常识，是自己的常识，也是他人的常识，也就没有什么秘诀了，也就不会有很多人上当受骗了。这时，国学就发展了。但要把常识或者把修学的智慧变成常识，需要实修的境界，需要知行合一的修为。大家努力吧。
18、答博友“念想”（如单相思）与观想。博友问：平常一些人总是喜欢单相思，总是不一会儿就呆呆的入神了，谁也打扰不了他，这种状态就是观想状态吧。
我说：思念也是一种观想的境界，比如思念情人，会想得很仔细，会想很长时间。但本质上是散乱心，不会是定心，也不会修成定力，更不会生出智慧，反而会生出纠结。个别人，因为用情用想太专一，也会有某些男女间、情人间的、亲人间的心灵感应，也可以借此悟道，但那种呆呆的状态绝不是定境。而观想的成就是定境。我学生时代，能感应自己喜欢的女孩的心念，她想什么，哪怕远隔千里，我也能知道。一写信，就合上了。我很早知道，人的大脑是可以互通信息的。有时候，这些信息会通过灵感或梦境出现。大家一笑。
19、答道友一句话。道友遇见了很对难事，但依然坚持信念，坚持修持，坚持观心。
我说：不经磨练，难见定慧。尘世逆缘，都要看开。
20、答博友持咒之问。博友问：陈老师你好 曾经在睡觉前或者醒来爱默念大悲咒 但自从一位法师说躺着念是不恭敬后担心受护法神惩罚，所以就停止了 今天看了你的博客关于梦修的文章 所以想问问老师躺着到底可不可以念大悲咒呢？
我说：当然可以躺着、卧着念大悲咒。那位法师太执着于形式了。持咒最关键的是诚心（恭敬在其中），有诚心和专注，才会有感应。而诚心与专注在心里，不在身体的姿势里。古云：“行住坐卧，不离这个”。“这个”是什么？在你，在这时，就是大悲咒。
21、答博友性与无明等问。博友说：博友说：陈老师，真的不是妄想，我在看网上一段对话，一个人问：“老师我心痛”。老师回答：“知道你心痛的那个不痛”，我好像找到真我了，然后就可以安住， 每天我都尽量安住得时间长点，现在欲望小多了，身体也好点了，就怕欲望完全消失了不能结婚，和家里没法交代。
我说：欲望，真开悟的人，不住于欲望，欲望会成为升华自己和救度他人妙用和大行。前提是自己修证的成就。读读《维摩诘经》吧。维摩诘是大成就者，是真正的“活佛”，但他有家室、妻子。你还在妄想中。欲望，不单单指性行为。性行为，严格说，是本能，当然也是欲望，更能变成欲望乃至罪业。但性，也是生命的力量之所在。人类无欲，则乾坤其几息矣。这就是天道。阻碍解脱的绝不是性行为，而是无明。比如你，现在对于性问题，处在无明里。
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