中医溯源 3

《伤寒杂病论》，这部临症第一书产生于季汉战乱和瘟疫盛行的苦难岁月。据作者自序所述，家族人员死亡三分之二，活人朝不保夕，当然不可能将竹简书稿保存完好。直到战争结束，国家再次统一时，晋太医王叔和找到散简，才为之整理编次。然而，王叔和并没有对该书的三阴三阳（六节）提纲作出注解，后学便不得其门而入。王氏编次，使仲景之学不绝，当然有功于医圣，但他本人是否知晓六节就难以考证了。也就是说，《伤寒杂病论》传世之时，六节学问可能就失传了。

一千八百年来，读过该书的医家们无不仰叹张机出神入化的境界，医圣尊称不是一时数人的赞美，中医史上尚未出现过第二名医圣或“亚圣”。请翻开历史，张机凭什么成为医圣？

首先，当然是他的天才，也是最重要的；

其次，穷究经典，博采诸家的严谨治学心态；

其三，季汉的苦难岁月，为他提供了足够的伤病人去实践，去摸索；

其四，长沙太守地位，让他有着难以比拟的社会接触面和实践胆量；

最后，自序中那无与伦比的慈悲胸怀，可能让他付出了极难比拟的时间和精力。

基于这些后代医家们几乎无法俱备的因素，最终成就了这位当之无愧的百世医圣。毫不夸张地说，历代医家无不为六节学问思索着。然而，即使在科技飞跃发展、书写出版大大方便、有看不完的伤寒巨著的今天，六节思考究竟进展了多少？那毕竟是医学圣经的镇卷之宝，难啊！今天，人们可能因为年代远久而逐渐怠慢他，但必须明白张机的成功绝非偶然或浪得虚名。不懂经典的中医博士产生了，中医灭亡就指日可待！可悲的是，修正已经以普通人的眼睛，见证了许多学术精英们极难比拟的卡拉OK水平，也听到了他们科学“研究”的时髦动向。说句不客气的话，在中医学术上追崇现代化就如小女孩追捧戏台“明星”一样浅薄！

既然三阴三阳不能发挥“纲举目张”的作用，读《伤寒论》就如读《内经》那样，堕入十里雾中：十步之内看起来问题不大，若想整合已经走过的和将要走的路，便没有清晰的整体图像。已经读过的和将要读的经句，彼此间关系如何？看完了太阳篇，太阳究竟在哪里？是“六经”还是“六部”？或者都不是？阳明与少阳孰先孰后？阳明与太阳孰先孰后？阳明与太阳阳气孰盛？何谓两阳合明？何谓两阴交尽？太阳后升而阳明前降？伤寒传足不传手吗？营弱卫强又是什么？回答这类问题，当然要从医理及象数立场出发，但不允许有丝毫含糊，也不允许留有反驳的余地，必须具备做学问应有的认真。请不要说“我认为是这样的”，“某某前朝望家、或恩师秘传如此”。这些问题若无法回答得清清楚楚、那就是还没有真正理解三阴三阳（盖闻六通效验者，正道也。五通神是什么？）。（六之三） 

中医溯源 2

读过《内经素问》前九篇，需要着重提出的是第六篇《阴阳离合论》，中医特有的三阴三阳理论即奠基于此。

修正蠹经三十多年，阅览大量的历代注解，相信历史上（当然包括现代）的名医大家对《素问》前九篇的理解都是半懂不懂，唯独对这第六篇却是根本不懂。不懂阴阳离合，竟然也不妨碍历代医家大谈三阴三阳，呜呼哀哉！地地道道的注经经亡史！

细数该篇短短四百四十五字，一千八百年来竟没有一人真正走得过去。程钟龄在《医学心悟》说了句很出名的话，“学贵沉潜，不容浮躁者问津”。同道们，如果我们不愿意承认自己是低智者，就得承认自己浮躁。不止浮躁，说句自欺欺人并不过分，因为从来不见哪位医家在此写下“不解”、“存疑”或“待考”之类的文字。这与高诱注《史记律书》坦白“三分益损，诱不敏也”的作风相比，中医人太需要灵魂深处闹革命了！读经不懂时，大家都心照不宣，一笑而过，学者的治学态度如此，中医学术还有什么指望？中医修正序言中说六节理论不清，营弱卫强不解，伤寒经方罕用，历代医家凭什么知道张机入圣？抑或人云亦云，不懂装懂？可不是无故兴谤。

现在，请允许修正先生说几句读书心得，教诲教诲那些从来没有认真看书的教授和博士们：

    1）看《阴阳离合论》，先要坐立端正，先摆弄好“圣人南面而立”这中华坐标，极其重要。

    2）必须明白《素问》第二篇《四气调神大论》首论藏象以阴阳四时，是藏象学的起点。三、四、五篇对阴阳四时内容充实之后，这第六篇才进一步展开，阴阳——四时——六节主轴于此呈现，是为后面的《六节藏象论》铺平道路。

    3）这里“三经”两提，合为六经，成了后世伤寒“六经”的来源。不过，这里的六经，是经纬之经，不是针灸经络之经。这里经分六节，谈的是人体的天，以相对为地的五藏六府为纬，手足十二经则为纬之纬矣。

    4）《阴阳离合论》前五后九共十五篇并不谈论经络，这里支离破碎的“根结”片语不觉得奇怪吗？实际上《内经素问》并不擅论经络，与《内经灵枢》有重大区别。这里的根结片语，应是早期读经者引用《灵枢根结》以经注经所留下的注脚。去掉这六个根结，并不妨碍经文内容的完整。真正的经文可能不到四百字，必须放在中华坐标内，以高超的综合能力来读取。三阴三阳其实并不复杂，“易简而天下之理得”，可惜张机之后只有王冰讲得半对。近人论医谈阴阳，都说对立统一，太正确了，但是脑袋并没有正真理解和指挥嘴巴。（六之二）

中医溯源 1

中医学发祥于内经、伤寒论两部经典，这是历史不争的事实。后来任何名家著作、奇人秘籍，虽然可能有参考价值，但都不够格称上经典。 

内经是最古老的经典，由于年代远久，脱简错简在所难免。作为中医创始论文集，本来就是百家争鸣的典范，编排不可能有严格的顺序。若对当时通行的学术理论没有大概了解，很难看懂这部医学巨著。学习医经的人，都有最起码的医学知识和必备的古汉文基础，所以看字读句一般可理解十之六七，但读完整篇常不知所云。以鄙人经验，不能每字每句逼得太紧。这就如雪地里追踪脚印一样，适当站远一些，可能看得更清楚；善用低倍镜，才能够获得高倍镜所没有的更广阔视野。对整篇经文的内容大意、与前后篇关系的读取，尤其如此。

内经最重要的内容是什么？天人合一、生气通天当然是中医的指导思想——认知取向，由此引入的核心内容却是藏象理论。那么，今天通行的五行藏象论就是内经的核心内容吗？若能先放下千百年的成见和注解，直面古卷，不难发现内经素问探讨藏象是沿着阴阳——四时——六节的思路，逐渐展开论述：

第一、二、三篇上古天真论、四气调神大论和生气通天论，谈的是阴阳四时与人体的关系。

第四篇金匮真言论，以现代中医学看，是典型的五行藏象论，但这第四篇与前三篇一样，始终不见五行二字。

第五篇阴阳应象大论才出现“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风”，然而篇名是阴阳应象，主体内容仍是阴阳四时。

第六、七篇阴阳离合论和阴阳别论，只论人体阴阳。

第八篇灵兰秘典论通论藏府功能。这六、七、八三篇根本没提五行二字。 

第九篇六节藏象论，中医生理学——藏象的奠基终于完成。该篇虽见“五运”二字，但主题内容毕竟是六节。

纵观内经素问头九篇，我们应该很清楚六节藏象才是论述的目标，五行处于次要从属的地位而已。

综观内经全书，并没有出现可与相提并论的五行藏象论。后面大谈“五运六气”的七篇大论，更是定调在“天以六为节，地以五制会”这十字之下。藏象完整的内容，是六节贯穿于五藏（九藏），而五藏只是以五行的属性应变。中医修正三“审流溯源”第七“炮打司令部”对五行藏象论的批判，可不是无端动火。矫枉可能需要过正，主从安可不辨？弃六存五，知母不知父矣！（六之一）

中医秘方 1

小时候听邻居大人们聊天，说某某中医看病有秘方。四十多年后又听到来自中医学院的同事在早会时说，中医看病要靠秘方。儿童时听得不明不白，今天听到行内人这么讲，不得不好好思量一番了。

    

细细回想自己读过听过的许多秘方，大概有四种：

    一）选味罕见，三十年前的药房就不卖那些药了，留个记载、传说而已；

    二）炮制要求严格，甚至困难到专业药师都不敢接单，鄙人从来就没有试图配制过；

    三）用药离奇，毒、峻、不明之物都有，让人心中不安，人命关天，不敢在病人身上试用； 

    四）用药一般，配方稳妥，但多不见神效。

所以，一提秘方神效，就想起古人的一句话“用药如用兵”。难道真的是兵以奇胜？不入虎穴，不得虎子吗？鄙人胆小，认为救死扶伤可不是逞英雄的职业。放眼今天中医界名医大师，未听说哪位是靠秘方的荫庇而功成名就的。那么历史上医学大家，可有因秘方出名的? 考虑到自己学识尚浅，于是正正经经地翻开历史，查证了国人都知道的战国神医扁鹊、三国神医华佗和中医行内所崇拜的医圣张仲景，焚香顶礼，乞灵于医学大神圣。(七之一)

中医秘方 7

真正的名医，传授心得时总是那么几句话：因人而异，不拘方药，同病异治，异病同治。《内经》说“神而明之，存乎其人”，不在秘方单方，死（固定的）方是不可能达到圆融的化境。一名合格的中医师，岂能以不变的方药来对付不同的人和病？退一步讲，秘方就算配置得十分合理，神乎其技，在师徒相传（真正的秘方常常是单传）留一手盛行的中国，任何秘方都是会走样的，而且太容易失传了。

秘方不但不该提倡，还是中医界的羞耻！是医者自私招附骗子贪婪的复合体，是中医历史长河边堆积的污垢，它严重地阻碍了中医学的发展和统一。秘方，浪费了历代医者的智慧，欺骗了病人和一般民众，也让众多的行内人心旌摇晃，神秘媚功大矣哉！其历史流毒不只如此，百年来叫喊去医存药的社会“精英” “名流”，也都在被蛊惑之列：他们在看不懂中医理论的同时，竟然也认为药方有保留使用和研究的价值。哈哈！您们也着了秘方的道儿。理论没有用？根本没入门！应该说是经典枯燥难懂，不但初读者感觉味同嚼蜡，见效也相当的缓慢，以致多数人不愿意下苦功罢了。方药才是真的？桂枝汤是医圣第一方，也是中医第一方，若离开了六节理论指导，只不过是食品调味剂的堆积而已。现代“科学家”若真地想重演古代部落战争杀掉男人（中医理论），掠走妻儿（中医方药）的野蛮行径，绝对是不可能成功的。 

理论必须深入研究，没有共同认可的中医理论，便丧失了中医整体性。没有理论这面帅旗，天下“中医师”将各拥“家技”，各自为战。面对现代西医高度一致的理论，我们必须也只能放弃门户之见，不可甘当一方山大王，那毕竟是个心境狭隘并缺乏勇气走向大同的懦夫。鄙人忠劝那些一生受惠于中医二字的“名老中医”，现在就把自己所有的学术精华无私地奉献出来，冀可拯挽沉溺。否则，百年之后，有何面目见歧黄秦张于杏林公墓？我们已经是哀兵之战，不说“不死力，戮于社”，请为自己的将来想想：将来中医若灭亡，您们就是“末代江湖”，因为没人再进入中医界，替您们挨骂挨嘲；若振兴并现代化，您们可能还是“末代江湖”，因为那时的中医学术可能不再是您们所了解的。如果您们没有参与学术发展，中医史会诚实地记载着您们原来不懂中医！

鄙人蠹书三四十年，很清楚中医学的无上宝典《内经》和《伤寒论》并没有记载可以走遍天下治百病的秘方，而今天自称怀揣秘方的“民间中医”数以万计。这到底是中医事业衰落时的一线希望——医院内虽不如西医，草根尚在！还是日头落山后的萤火闪烁？（七之七，全文完）